Vahiy 21:6-7

Vahiy 22:13

Ben Alfa ve Omega'yım, İlk ve Son, Başlangıç ​​ve Son benim. 

“İlk ve Son” ifadesi, İncil'de beş kez kullanılan bir unvandır; iki kez İşaya'da Tanrı (İşaya 44:6; 48:12) ve üç kez de Oğul'un Vahiy'inde (Vahiy 1:17; 2:8; 22:13) geçer. Üçlü Birlikçiler bazen aynı unvanın hem Baba hem de Oğul için geçerli olması nedeniyle ikisinin de Tanrı olması gerektiği varsayımında bulunurlar. Ancak, bu varsayımı destekleyecek hiçbir İncilsel gerekçe yoktur. Kutsal Yazıların tamamı incelendiğinde, aynı unvanların Tanrı, Mesih ve insanlar için kullanıldığı görülür. Örnekler arasında “Rab” (bkz. Romalılar 10:9 ), “Kurtarıcı” (bkz. Luka 1:47 ) ve “Kralların Kralı” (Ezra 7:12; bkz. 1 Timoteos 6:14-16 ) yer alır. Eğer Tanrı, Mesih ve insanlar için geçerli olan diğer unvanlar, hepsini "tek Tanrı" yapmıyorsa, Kutsal Kitap bunu açıkça belirtmediği sürece (ki belirtmez), bu özel unvanın onların tek Tanrı olduğu anlamına geldiğini varsaymak için hiçbir neden yoktur.

Anlamlarını anlamaya çalışmak için bu unvanlara daha yakından bakalım. "İlk ve Son", "Başlangıç ​​ve Son" ve "Alfa ve Omega" ifadelerinin hepsi birbirine çok benzediği ve Vahiy 22:13'te İsa için söylendiği için, anlam bakımından esasen aynı olduklarını varsayacağız. Vahiy 22:13'e göre , bu iki kavramı anlam bakımından esasen aynı kabul edeceğiz. 

Peki, Tanrı “Alfa ve Omega” veya “İlk ve Son” olarak tanımlandığında bu unvanların anlamı nedir? Tarihsel kaynaklarda herhangi birinin “Alfa ve Omega” olarak adlandırıldığına dair bir kanıt olmamasına rağmen, Bullinger, bu ifadenin “eski Yahudi yorumcular arasında bir şeyin başından sonuna kadar tamamını belirtmek için yaygın olarak kullanılan bir İbranice ifade olduğunu;  örneğin , 'Adem, Alef'ten Tau'ya kadar tüm yasayı çiğnedi' (Jalk. Reub., fol. 17.4)” diyor. [1] Birçok bilim insanı bu ifadenin bir şeyin başlangıcı ve sonuyla veya bir şeyin tamamıyla ilgili olduğu sonucuna varmış olsa da, bu anlayış biraz yanıltıcıdır. Bullinger'den alıntıladığımız bu ifadede, ifadenin oldukça farklı olduğunu fark ederiz. Özellikle, “Alef'ten Tau'ya kadar” diyor, sadece “Yasa”nın “Alef ve Tau” olduğunu söylemiyor. Belki de bu fark İngilizce'de daha da açık olurdu. “A’dan Z’ye” demekle “Ben A ve Z’yim” demek oldukça farklıdır. Birincisi bir şeyin tamamını, yani alfabenin tamamını ifade ederken, diğeri daha belirsiz bir anlam taşır. Dolayısıyla, Bullinger’in kaynağı bize “Alfa ve Omega” ifadesinin bir başlık olarak anlamı hakkında net bir fikir vermemektedir.

Tanrı'ya atıfta bulunan "Alfa ve Omega" ve "İlk ve Son" ifadelerinin, benzersiz, bir kategoride tamamen yalnız olma anlamına geldiğini öne sürüyoruz. Bu ifadelerin Tanrı'ya nasıl verildiğini anlamak için Eski ve Yeni Ahit bağlamlarına bakalım ve bunun neden en iyi anlama biçimi olduğunu görelim.

Vahiy 1:8 bağlamında, yazar bize Tanrı'yı ​​tanımlayan "Alfa ve Omega"nın anlamı hakkında daha fazla bilgi veriyor. Şöyle diyor: "'Ben Alfa ve Omega'yım,' diyor Rab Tanrı, 'olan, olmuş olan ve gelecek olan, her şeye gücü yeten.'" Tanrı, olmuş olan, olan ve gelecek olandır. Dolayısıyla Tanrı her zaman var olmuştur. 8. ayetin sonu, O'nun her şeye gücü yeten veya "her şeye kadir" olduğunu söylüyor. Ancak, Kutsal Kitabın geri kalanından biliyoruz ki, bu özellikler yalnızca Tanrı için geçerlidir, O'na özgüdür. Yalnızca Tanrı her şeye gücü yetendir (2 Korintliler 6:18; Vahiy 4:8; 15:3; 16:7; 19:15; 21:22) ve yalnızca Tanrı ölümsüzdür (1 Timoteos 6:16). Yine de, Mesih'e güvenenlere ölümsüzlük bahşeder (2 Timoteos 1:10). Tanrı, her şeye kadir olan ilk ve son varlık değildir; sanki ortada başka varlıklar varmış gibi, O tek ve her şeye kadir varlıktır. 

Yeşaya 44:6'da da "benzersizlik" kelimesinin tam anlamını taşıdığını görüyoruz. Şöyle diyor: "Ben ilk ve sonum, benden başka Tanrı yoktur." Tanrı 8. ayette şöyle devam ediyor: "Benden başka Tanrı var mı?" Burada vurgunun, Tanrı'nın bir şekilde ilk ve son olduğu, ortada başka varlıkların bulunduğu veya Tanrı'nın bir şeyi baştan sona tamamladığı üzerinde olmadığını, aksine ifadenin Tanrı'nın benzersizliğine odaklandığını görüyoruz. Bu, O'na benzeyen başka kimsenin olmadığını, O'nun İlk ve Son Tanrı, tek Tanrı olduğunu ifade eder (Yeşaya 44:6; Yuhanna 17:3)

Yeşaya 48:12'deki "Ben İlk ve Son'um" ifadesinin anlamı biraz daha belirsizdir. Ancak, Tanrı'nın tek Tanrı olması, hem öncesinde hem de sonrasında yakın bağlamda yer almaktadır. Öncesinde, Yeşaya 48:11'de , "Şanımı başkasına vermeyeceğim" der ve söz konusu ifadeden hemen sonra, "Evet, elim yeryüzünün temelini attı, sağ elim gökleri yaydı" der. Yakın bağlam, Tanrı'nın benzersizliğini vurgulamaktadır; her şeyi yalnızca O yaratmıştır ( Yaratılış 1:1 ; Mezmur 104:24 ; 121:2 ) ve yalnızca O, en yüce şan ve onura layıktır, tek Tanrı'nın şanına ( Yeşaya 48:11 ). Bu nedenle, Tanrı bu bağlamda da haklı olarak "İlk ve Son" olduğunu söyleyebilir; tamamen benzersizdir ve bu işlere yalnızca O atfedilebilir. Yine, İşaya 44 veya İşaya 48'de "İlk ve Son" ifadesinin anlamının bir şeyi ilk yapan ve son yapan olmak, arada başkaları olmak şeklinde olduğu, aksine bir şeyi yapan tek kişi olmak anlamına geldiği yönünde hiçbir şey yoktur. 

Ayrıca, “İlk ve Son” ve “Alfa ve Omega” unvanlarının, İsa'ya atıfta bulunulduğunda da benzersizlik anlamını taşıdığını görüyoruz (Vahiy 1:17; 2:8; 22:13). 

Vahiy 1:17-18'de şöyle okuyoruz: “Ben İlk ve Son'um, Yaşayanım ve ölüydüm, işte sonsuza dek diriyim ve ölümün ve mezarın anahtarlarına sahibim.” Benzer şekilde Vahiy 2:8'de şöyle okuyoruz: “Ölü olan ve dirilen ilk ve son olan.” Bunlar sadece İsa'nın sahip olduğu özelliklerdir. Sadece O öldü ve üç gün sonra dirildi ve bir daha asla ölmeyecek; sadece O, günahkârın yerine ölerek gerçek kefaret sağlayabilir ( İbraniler 10:12 ) ve sadece O, Ölüm ve Hades'in anahtarlarına sahiptir (yani insanları ölümden kurtarabilir, onlara sonsuz yaşam verebilir). Petrus Krallığın anahtarlarını aldı ( Matta 16:19 ), ancak sadece İsa Ölüm ve Hades'in anahtarlarına sahiptir. Bu konuda eşsizdir. İsa'nın ilk ve son Mesih olduğu ve aralarında başka Mesihlerin de bulunduğu gibi bir durum söz konusu değil; hayır, o tek Mesih'tir. 

Benzer şekilde,  Vahiy 22:12-13'te şöyle okuyoruz: “Çabuk geliyorum ve ödülüm benimle birlikte; her birini işine göre yargılayacağım. Ben Alfa ve Omega, İlk ve Son'um…” Tıpkı Vahiy 1:17 ve Vahiy 2:8'de olduğu gibi , İsa'nın eşsiz özellikleri “İlk ve Son” unvanının hemen yanında belirtilmiştir. İsa bu bağlamda eşsizdir çünkü Tanrı tüm yargıyı Oğluna vermiştir ve başka kimseye değil. Başka hiç kimse “her birini işine göre yargılamayacak”. Dikkat edin, İsa, “Ben Tanrı'yım, benden başka yok, Alfa ve Omega, İlk ve Son'um” demiyor. Tanrı olmak, İsa'yı “Alfa ve Omega” yapmaz; aksine, tek gerçek Mesih ve her insanı Babanın hükmüyle yargılayacak tek kişi olması, çünkü Tanrı tüm yargıyı Oğluna vermiştir ( Yuhanna 5:22 ).

Ayrıca, İsa'nın Üçlü Birlikçilerin savunmak istediği kısmı tekrarlamadığına dikkat edin. "Benden başka Tanrı yoktur" diye alıntı yapmaz, bunun yerine sadece "Ben İlk ve Son'um" der. "Ben İlk ve Son'um" ifadesini söylemek birini Tanrı yapmaz. Ancak, "Benden başka Tanrı yoktur" demek İsa'yı Tanrı yapardı. Oysa İsa bunu söylemez. Birisi Eski Ahit'ten alıntı yaptığında veya Eski Ahit pasajına benzer bir dil kullandığında, o pasajdaki her şeyi Yeni Ahit durumuna uygulamak doğru bir tefsir değildir. Örneğin, Mezmurlar 45:7'den alıntı yapan ve bunu İsa'ya uygulayan İbraniler 1:9'da Mezmurlar 45:7'den alıntı yapılıp İsa'ya uygulandığına göre, Mezmurlar 45'in tamamını da İsa'ya uygulayamayız. Bu büyük bir sorun olur çünkü Mezmurlar 45'teki Kral'ın bir karısı vardır ( Mezmurlar 45:9 ). Peki, Vahiy 22:13 gibi yerlerde bunu yapmamız için ne gibi bir gerekçemiz olabilir ? İsa, Vahiy 22:13'te Tanrı olduğunu iddia etmiyor , bu yüzden bunu metne dahil etmemeliyiz.  

Patrick Navas, bu metnin Vahiy 1:17 ile birlikte İsa'yı Tanrı olarak adlandırmamasının bir başka nedenini şöyle açıklıyor: Vahiy 1:17, İsa'yı Tanrı olarak adlandırmıyor:

“İsa, ‘ölmüş olan’ ama şimdi yaşayan kişidir… Vahiy kitabında İsa'nın kendisini ‘İlk ve Son’ olarak tanımladığı üç örnekten ikisinde, bu ifade onun ölümü ve ardından gelen dirilişiyle ilişkilendirilerek söylenmiştir. …Eğer bu durumda ‘İlk ve Son’, ‘Tanrı (Yüce), Ebedi Olan’ anlamına geliyorsa veya nihayetinde bunu ima ediyorsa, İsa'nın aslında ‘Ben Ebedi Tanrı’yım, öldüm  ama  dirildim’ demesi nasıl mantıklı olurdu? Tanrı’nın ölmesi veya öldüğünü söylemesi ne kadar garip ve ne kadar olasılık dışı – hatta imkansız – olurdu? Birçok Üçlü Birlikçi bile ‘Tanrı’nın’ veya ‘Mesih’in ilahi doğasının/yönün’   hiçbir şekilde ölmediğini öğretir . …Dolayısıyla Üçlü Birlikçiler, nihayetinde İsa'nın kendisini 'İlk ve Son' olarak adlandırarak Tanrı olarak tanımladığını ve hemen ardından, öldüğü gerçeği nedeniyle 'insan doğasına' geçtiğini veya bu doğadan konuştuğunu savunmak zorunda kalacaklardır. Bu açıkça Kutsal Yazılarla 'uğraşmak' örneği olacaktır.” [2]

Dolayısıyla, “Ben İlk ve Sonum” ifadesi, bir kategoride benzersiz olmak anlamına gelir. Wilt Chamberlain, 2 Mart 1962'de bir NBA maçında 100 sayı attı. Bunu yapan ilk ve muhtemelen son kişidir, çünkü bu inanılmaz bir başarıdır ve muhtemelen asla tekrarlanamaz. Bu nedenle, ona “Bunu yapan İlk ve Son” denmesi haklıdır. İsa'nın İlk ve Son Mesih olması daha da doğrudur. O, mükemmel bir hayat yaşayabilen, ölen ve sonra dirilen ve dünyayı mükemmel bir adaletle yargılayabilen tek kişidir. Bu nedenle, İsa da güvenle “Ben İlk ve Sonum” diyebilir (Vahiy 1:17 ; 22:13 ). 

Hem Tanrı hem de İsa Mesih kendi yollarında “Alfa ve Omega” olduklarından, bu unvanın ikisine de uygulanabileceğine inanmak için geçerli bir neden vardır ve bu durumun ikisini “tek Tanrı” yapması için geçerli bir neden yoktur. “Rab”, “Kurtarıcı” ve “Kralların Kralı” unvanları hem Tanrı hem de Mesih için, ayrıca diğer insanlar için de geçerlidir (Ezra 7:12; Daniel 2:37). 

İsa, tek Mesih'tir, Alfa ve Omega'dır, İlk ve Son'dur, Başlangıç ​​ve Son'dur.

"Üçleme Doktrinini Desteklemek İçin Kullanılan Ayetler" listesine geri dön.