Yaratılış 1:1

Yaratılış 1:1

Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı. (TCL02)

Bazen "Tanrı" veya Elohim kelimesinin çoğul biçimde olması nedeniyle Tanrı'nın üç kişiden oluşan bir Üçlü Birlik olduğu ileri sürülür; ancak Elohim'in kullanımını bu şekilde anlamamalıyız. Bunun yerine, Elohim'in İbranicede yüceliğin çoğulu olduğunu, yani Yahudilerin tekil bir bireyi yüceltmek veya övmek için çoğul biçimi kullandıklarını, tekil biçimin ise yeterli olmadığı durumlarda bu şekilde yorumlanacağını anlamalıyız .

1. "Tanrı" kelimesi Elohim'dir ve bu da çoğul bir biçimdir ve diğer birçok kelime gibi birden fazla anlama sahiptir; bu nedenle, İbranice dilinin Elohim gibi çoğul isimleri kullanma biçimi nedeniyle her zaman çoğul veya her zaman tekil olarak anlaşılmamalıdır . Kullanımını belirlemede bağlam yardımcı olur.

Hem çoğul anlamda “tanrılar” veya “yetkili adamlar” anlamında, hem de tekil anlamda “Tanrı”, “tanrı” veya “hakim gibi yetkili bir adam” anlamında kullanılır. Mevcut en iyi sözlüklerden biri olarak kabul edilen Brown, Driver ve Briggs'in İbranice sözlüğünde Elohim için ilk kullanım şu şekildedir : “ hükümdarlar , hakimler, kutsal yerlerde ilahi temsilciler olarak veya ilahi ihtişam ve gücü yansıtanlar olarak, ilahi olanlar , Tanrı ve melekler de dahil olmak üzere insanüstü varlıklar, tanrılar .” [1]

Elohim birçok ayette “tanrılar” olarak çevrilmiştir. Yaratılış 35:2'de , “Yanınızda bulunan bütün yabancı tanrıları atın” ve Çıkış 18:11'de , “Şimdi biliyorum ki Rab bütün tanrılardan daha büyüktür” denmektedir. Çıkış 21:6 ve 22:8-9'da “hakimler” olarak çevrilmiştir . Mezmurlar 8:5'te ise “melekler” (TCL02) veya “göksel varlıklar” (NIV) olarak çevrilmiştir . Bu örnekler, Elohim'in çoğul halinin normal bir çoğul olarak anlaşılması gereken zamanlar olduğunu göstermektedir .

Ancak Elohim , tekil "tanrı" veya "hakim" olarak da çevrilir ve bu şekilde çevrildiğinde herhangi bir "bileşik doğa" veya çoğulluk ima edilmez. Buna örnek olarak Çıkış 22:20 verilebilir: " Rab'den başka bir tanrıya kurban sunan herkes yok edilmelidir." Başka bir örnek de Hakimler 6:31'dir : "Baal gerçekten bir tanrıysa , birisi sunağını yıktığında kendini savunabilir." Çıkış 7:1'de Tanrı, Musa'yı Firavun için bir "tanrı" ( Elohim ) yaptığını söyler . Musa'yı Firavun için birden fazla "tanrı" yapmamıştır. Yine Hakimler 11:24'te putperest tanrı Kemoş'a Elohim denir ve 1 Samuel 5:7'de putperest tanrı Dagon'a Elohim denir ; ancak Hristiyanlar bu tanrıların bir şekilde bileşik veya "tek çoğul" olduğu veya onlara tapan insanların böyle düşündüğü sonucuna varmazlar. Dolayısıyla, Elohim'in İsrail Tanrısı'na atıfta bulunduğu durumlarda Üçlü Birliği yüceliğin çoğul haliyle görmek , ancak Elohim'in diğer kullanımlarında görmemek tutarsızdır.

2. Bazıları, Elohim kelimesinin gerçek Tanrı'ya atıfta bulunurken bileşik bir birliği ima ettiğini öğretir. Bu, Elohim kelimesinin gerçek Tanrı'ya uygulandığında bir şekilde anlam değiştirdiği ve gerçek Tanrı'nın bileşik bir varlık olabileceği anlamına gelir. Bunun hiçbir kanıtı yoktur. Bunun doğrulanması için ilk bakmamız gereken yer Yahudilerin kendileridir. Yahudilerin tarihini ve dilini incelediğimizde, Elohim'in Tanrı'da herhangi bir şekilde çokluğu ima ettiğini asla anlamadıklarını keşfederiz. Aslında, Yahudiler, kültürlerine birden fazla Tanrı'nın varlığını ima etmeye çalışan insanlara ve uluslara şiddetle karşı çıkmışlardır. Yahudi hahamları, Kanun'u sıkıcı bir noktaya kadar tartışmış ve Kanun üzerine ciltler dolusu not kaydetmişlerdir, ancak tüm tartışmalarında Tanrı'da çokluktan bahsedilmemiştir . Bu gerçek kendi başına tartışmayı sonlandırmalıdır.

İbranice dil konusunda büyük İbranice bilgini Gesenius'tan daha yetkin bir otorite bulunamaz. O, Elohim'in çoğul yapısının yoğunlaştırma amaçlı olduğunu ve yüceliğin çoğuluyla ilişkili olduğunu ve genişletme için kullanıldığını yazmıştır. Gesenius şöyle der: “Dilin, Elohim'de ( tek bir Tanrı'yı ​​ifade ettiği her durumda ) sayısal çoğulluk fikrini tamamen reddettiği, özellikle neredeyse her zaman tek bir nitelikle birleştirilmesiyle kanıtlanmıştır.” [2]

İbranicede, tekil bir nesneye atıfta bulunmak için çoğul isim formunun kullanıldığı birçok farklı örnek vardır:

• Genişletilmiş çoğul: שָׁמַ֫יִם  šāmayim  ( gökyüzü ,  cennetler ), çoğul kullanımı, gökyüzünün birden fazla parçadan oluşmasından kaynaklanmaktadır, ancak birden fazla cennetten bahsedilmemektedir.

• Bileşimin çoğulu: דָּמִים  dāmim  (kelimenin tam anlamıyla “ kanlar ”), İngilizcede “kan” için yalnızca tekilini kullanacağımız zamanlarda çoğul kullanılır [3]

• Tanrı kelimesinin çoğulu:

1. אֱלֹהִים  'ělōhim (lafzen “Tanrılar”) İsrailli olmayan tanrılar  veya İsrail  tanrısı  için kullanılır 

2. קְדֹשִים  qəḏōšim  (kelime anlamı: “ Kutsal Olan ”), ancak Süleyman'ın Özdeyişleri 9:10'da

bunun tek bir kişiye, Yahve'ye atıfta bulunduğu açıktır.

Bu nedenle, çoğul Elohim ifadesini görüp hemen Tanrı'da birden fazla kişi olduğu sonucuna varmamalıyız ; bunun yerine, yazarın birden fazla "tanrı"yı kastedip kastetmediğini anlamak için bağlama bakmalı ve Tanrı'nın kendisini nasıl tanımladığını görmek için Kutsal Kitabın geri kalanına bakmalıyız. Açıkça, Tesniye 6:4'ten de anlaşılacağı gibi , kendisini tek yani "achad" olarak tanımlamaktadır.

3. Belki de Elohim'in İsrail Tanrısı'na atıfta bulunurken tek bir kişiyi ifade ettiğini anlamamızın en güçlü nedenlerinden biri, Elohim kelimesiyle her zaman tekil zamirin kullanılmasıdır . Kelimenin incelenmesi, Gesenius'un belirttiği gibi, gerçek Tanrı olan Baba'ya atıfta bulunulduğunda Elohim'i her zaman tekil sıfatın (örneğin "O" veya "Ben", "Onlar" veya "Biz" değil) izlediğini gösterecektir. Dahası, Elohim kelimesi gerçek Tanrı'nın yanı sıra başkalarını belirtmek için kullanıldığında, Teslisçilerin öne sürdüğü gibi asla "tekil çoğul" olarak değil, tekil veya çoğul olarak anlaşılır. Bize göre, kanıtlar açıktır: Tanrı kelimenin hiçbir anlamında "bileşik" değildir. O, İsrail'in "tek Tanrısı"dır.

4. Kutsal Yazılar, “Üçlü Bir Tanrı”ya inanmayanlar için hiçbir kınama içermez. Tanrı'ya inanmayanlar “akılsızlar” olarak adlandırılır ( Mezmur 14:1 ). Mesih'i reddedenler kınanır ( Yuhanna 3:18 ). Kutsal Yazılar, “öğreti, kınama ve düzeltme” için olduğunu ( 2 Timoteos 3:16 ) belirtir ve inananları her türlü hatalı inanç ve uygulama için kınayan birçok ayet vardır. Dikkat çekici bir şekilde , Üçlü Birliğe inanmayanlar için herhangi bir kınama bulunmamaktadır.

"Teslis Doktrinini Desteklemek İçin Kullanılan Ayetler" listesine geri dön.