Yuhanna 20:28

Yuhanna 20:28

Ve Tomas ona şöyle cevap verdi: "Efendim ve Tanrım!"

Bu ayet, Teslisçiler tarafından Yeni Ahit'te İsa'nın Tanrı olarak adlandırıldığının en açık örneklerinden biri olarak sıklıkla öne sürülmüştür. Bununla birlikte, Thomas'ın İsa'yı Tanrı olarak adlandırdığına inanmadan da bu sözleri anlamanın daha iyi yolları olduğuna inanıyoruz.

Thomas'ın sözlerini anlamanın ilk yolu, hem "Rabbim" hem de "Tanrım" ifadelerinin İsa'ya atıfta bulunduğunu, ancak "Tanrım" ifadesinin küçük harfle "tanrım" olarak anlaşılması gerektiğini, dolayısıyla Thomas'ın İsa'yı en yüce Tanrı olarak değil, daha düşük bir anlamda "tanrı" olarak adlandırdığını düşünmektir. Thomas'ın sözlerini anlamanın ikinci yolu ise, "Rabbim" ifadesinin İsa'ya, "Tanrım" ifadesinin ise İsa aracılığıyla çalışan Baba'ya atıfta bulunduğunu düşünmektir.

1. İlk anlayışı daha yakından inceleyelim. İsa, kendisini mutlak anlamda "Tanrı" olarak hiç adlandırmadı; öyleyse Thomas'ın İsa'ya "Tanrım" demesinin ne gibi bir dayanağı olabilirdi? Yunanca, theos ("Tanrı" veya "tanrı") kelimesini günümüzde alışılagelmişin çok ötesinde bir anlamda kullanır. Yunanca'da ve o dönemin kültüründe, "TANRI" (İncil'in tüm erken dönem el yazmaları büyük harflerle yazılmıştır) Roma valisi (Elçilerin İşleri 12:22) ve hatta Şeytan (2 Korintliler 4:4) dahil olmak üzere çeşitli otoritelere uygulanan tanımlayıcı bir unvandı. İlahi otoriteye sahip biri için kullanılıyordu. Bugün kullandığımız gibi, yüce Tanrı için kişisel bir isim olarak mutlak anlamıyla sınırlı değildi

Dönemin dilini ve İsa'nın Baba'yı temsil ettiğini ve ilahi otoriteye sahip olduğunu göz önünde bulundurursak, Thomas'ın kullandığı ifade kesinlikle anlaşılabilir. Öte yandan, Thomas'ın İsa'nın "Tanrı" olduğunu ve dolayısıyla üçlü bir Tanrı'nın 1/3'ü olduğunu söylemesi inanılmaz görünüyor. Üçlü Birlikçi Michaelis, Üçlü Birlikçilerin Kabul Edilen Tavizleri adlı eserinde şöyle yazıyor:

Thomas'ın bir anda aşırı şüpheden en yüksek iman derecesine geçtiğini ve Mesih'in gerçek Tanrı olduğunu kabul ettiğini iddia etmiyorum. Bu bana, o zamanki öğrencilerin bilgisi için fazla geliyor; ve Kutsal Ruh'un inmesinden önce Mesih'in ilahi doğasını tanıdıklarına dair hiçbir ipucu yok. Bu nedenle, şaşkınlığının doruk noktasında ortaya çıkan bu ifadeyi, yalnızca "her zaman en yüksek derecede saygı duyacağım kişi" anlamında mecazi bir anlamda anlamaya meyilliyim... Ya da ölülerden dirilen bir kişi bir ilah olarak kabul edilebilir; çünkü Tanrı kelimesi her zaman kesin doktrinsel anlamda kullanılmaz" 

Unutmayın ki o dönemde Tanrı'nın temsilcilerine "Tanrı" demek yaygındı ve Eski Ahit'te bunun birçok örneği bulunmaktadır. Yakup "Tanrı" ile güreştiğinde, aslında bir melekle güreştiği açıktır (Hoşea 12:4 - Bununla ilgili daha fazla bilgi için Yaratılış 16:7-13 notuna bakın ). Hoşea 12:4 —Bu konuda daha fazla bilgi için nota bakınız.

Birçok Üçlü Birlik otoritesi, Thomas'ın konuştuğu dönemde Üçlü Birlik doktrini hakkında bilgi sahibi olunmadığını kabul etmektedir. Örneğin, eğer havariler İsa'nın birçok Hristiyan gibi "Tanrı" olduğuna inanmış olsalardı, tutuklanmasından sadece birkaç gün önce "hepsi kaçmazlardı". Emmaus yolunda yürüyen iki havarinin itirafı, o zamanki İsa'nın takipçilerinin düşüncelerini göstermektedir. Dirilmiş Mesih'e, onu sadece bir yolcu zannederek, İsa hakkında konuştular. İsa'nın "Tanrı'nın önünde söz ve eylemde güçlü bir peygamber olduğunu... ve onu çarmıha gerdiler; ama biz onun İsrail'i kurtaracak olan kişi olduğunu ummuştuk" dediler (Luka 24:19-21). Kutsal Kitap, bu havarilerin İsa'yı bir "peygamber" olarak düşündüklerini açıkça belirtmektedir. Havarilerden bazıları İsa'nın Mesih olduğunu fark etmiş olsalar da, Eski Ahit peygamberliklerine göre Tanrı'nın meshedilmişi olan Mesih'in bir insan olması gerektiğini biliyorlardı. İncillerdeki anlatımlarda İsa'nın öğrencilerinin onu Tanrı olarak gördüğüne dair hiçbir kanıt yoktur ve Tomas, dirilmiş Mesih'i görünce şaşkınlık anında yeni bir teoloji ortaya atmamıştır. 

Ayette geçen bağlam, konusunun İsa'nın hayatta olduğu gerçeği olduğunu gösteriyor . Sadece üç ayet önce, Tomas, diğer havarilerin Efendiyi gördüklerini söyledikleri görgü tanıklıklarını görmezden gelmişti. Mesih'in dirilişi o kadar tartışmalı bir doktrindi ki, Tomas buna inanmıyordu (diğer havariler de inanmamıştı) ve bu nedenle İsa'nın ölümü, Tomas'ın İsa'nın söylediği kişi, yani Mesih olduğundan şüphe duymasına neden olurdu. Tomas, İsa'nın öldüğüne inanıyordu. Bu nedenle, İsa'nın kendisini gördüğünde ve onunla karşılaştığında şok olmuş ve hayrete düşmüştü. Tomas, yaşayan Mesih ile karşılaştığında, anında dirilişe, yani Tanrı'nın insan İsa'yı ölümden dirilttiğine inandı ve kültürde "Tanrı"nın Tanrı'nın otoritesine sahip biri olarak standart kullanımı göz önüne alındığında, Tomas'ın "Rabbim ve Tanrım" diye ilan etmesi kesinlikle mantıklıdır. Bağlamda Üçlü Birlik'ten bahsedilmiyor ve öğrencilerin böyle bir doktrinden haberdar olduklarına inanmak için hiçbir neden yok. Thomas, bildiği şeyi söyledi: Öldüğünü sandığı İsa'nın hayatta olduğunu ve ilahi bir yetkiye sahip olduğunu.

Bu ayetle ilgili olarak Theos kelimesinin diğer kullanımları için İbraniler 1:8'e bakınız.

2. Şimdi, "Rabbim" ifadesinin İsa'ya, "Tanrım" ifadesinin ise Baba'ya atıfta bulunabileceği ve dolayısıyla bu ayetin İsa'yı hiçbir anlamda Tanrı olarak ilan etmediği yönündeki bazı nedenlere bakalım.

Öncelikle, ayetin İsa'ya açıkça "Tanrı" unvanını atfetmediğine dikkat edilmelidir. "Sen benim Efendim ve Tanrımsın" diye yazmıyor; bunun yerine, Tomas sadece bu iki unvanı da söylüyor ve Tomas'ın neye atıfta bulunduğunu belirlemek için bağlamı kullanmalıyız.

İkinci olarak, Yeni Ahit'in tamamında ve Yuhanna kitabında, "Tanrı" ifadesinin ezici çoğunluğu Baba'ya, "Rab" yani "Efendi" ifadesi ise İsa'ya atıfta bulunmaktadır (Yuhanna 1:18; 3:16; 6:68; 13:14; 17:3; 20:18; 21:12; Efesliler 1:17; 1 Korintliler 1:3; Elçilerin İşleri 2:36). Öyleyse neden bu ifadeleri burada farklı anlamalıyız? Örneğin, aynı bağlamda bile Tanrı, İsa'dan ayrıştırılıyor ve İsa'nın bir Tanrısı var. Yuhanna 20:17 şöyle diyor: “İsa ona dedi ki: ‘Bana dokunma, çünkü henüz Babaya çıkmadım. Ama kardeşlerime git ve onlara de ki: ‘Ben Babama ve sizin Babanıza, benim Tanrıma ve sizin Tanrınıza çıkıyorum.’” Eğer tek bir Tanrı varsa (Tesniye 6:4; İşaya 44:6; Yuhanna 17:3), ‘Tanrı’nın (İsa’nın) nasıl bir ‘Tanrısı’ (Baba) olabilir? Dolayısıyla, Yuhanna 20:28’de Tanrı ve İsa’yı karıştırıp aynı şey olarak ele almak oldukça garip olurdu.

Üçüncüsü, Thomas'ın burada İsa'ya Tanrı dediğine inanmak, diğer havarilerin dirilmiş İsa'ya verdikleri tepkilerle çelişmektedir. Onlar sürekli olarak dirilişin, İsa'nın Tanrı olduğunu kanıtladığı değil, Tanrı'nın İsa'yı ölümden dirilttiğini kanıtladığı düşüncesindeydiler (Elçiler 2:22-24, 36; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30-37; Rom. 1:4; 10:9; Gal. 1:1; 1 Pet. 1:21; vb.). Elçilerin İşleri 2:22-24 , 36 ; 4:10 ; 5:30 ; 10:40 ; 13:30-37 ; Romalılar 1:4 ; 10:9 ; Galatyalılar 1:1 ; 1 Petrus 1:21 ; vb.).

Dördüncüsü, İsa, Tomas'a kendisinin Tanrı olduğunu öğretmemişti; bu yüzden Tomas'ın böyle bir sonuca varması garip olurdu. Öte yandan, Yuhanna 14:9'da İsa'nın Tomas'a, "Beni gören, Baba'yı görmüştür" dediğini, Yuhanna 10:32 ve Yuhanna 14:10'da İsa'nın yaptığı işlerin Baba'nın işleri olduğunu ve Yuhanna 12:49-50'de İsa'nın sözlerinin Baba'dan geldiğini öğrettiğini görüyoruz. Dolayısıyla, Tanrı Baba'nın İsa aracılığıyla çalıştığı fikri Yuhanna kitabından ve İsa'nın Tomas'a doğrudan öğrettiklerinden açıkça anlaşılıyor; ancak İsa'nın Tanrı olduğu fikri İsa veya Yuhanna tarafından hiçbir yerde öğretilmemiştir. 

Son olarak, ne İsa ne de yazar Yuhanna, Tomas'ın bu sözünden faydalanmamıştır. Eğer bu gerçekten de havarilerden birinin İsa'nın tam ilahlığını ve Tanrı ile tam eşitliğini nihayet kabul ettiği, ona "Tanrım" dediği bir an ise, neden ne İsa ne de Yuhanna bu andan faydalanmadı? Eğer İsa Üçlü Birlik inancına sahipse ve kendisinin tam ve eşit derecede Tanrı olduğunu ve Tanrı olduğuna inanmanın kurtuluş için şart olduğunu anlıyorsa (Üçlü Birlik inancına sahip olanların büyük çoğunluğunun inandığı gibi), havarilerinden birinin ona Tanrı dediği tek anda bunu kabul etmeyi veya yorum yapmayı başaramaz, bunun yerine Tomas'ı imanı için överek şöyle der: "Beni gördüğün için inandın. Görmeden inanmış olanlar ne mutlu!" ( Yuhanna 20:29 ). Benzer şekilde, yazar Yuhanna da İsa'nın ilahlığına dair bu iddiayı geçiştirerek, "Ama bunlar, İsa'nın Mesih, Tanrı'nın Oğlu olduğuna *tanrı oğlu değimi ile ilgili yazımızı okuyunuz* inanmanız için yazılmıştır..." ( Yuhanna 20:31 ) diyor. Mesih'in ilahlığı veya Yuhanna'nın bunları "İsa'nın Tanrı olduğuna inanmamız için" nasıl yazdığı hakkında hiçbir şeyden bahsetmiyor. İsa'nın hayatında birinin doğrudan "Tanrı" unvanını İsa'ya atfettiği tek yerde, İsa veya Yuhanna'nın bu konuda herhangi bir yorum yapmaması çok şey anlatıyor.

"Üçleme Doktrinini Desteklemek İçin Kullanılan Ayetler" listesine geri dön.