Koloseliler 1:15-20

Koloseliler 1:15-20 

(15) O, görünmez Tanrı'nın suretidir, bütün yaratılışın ilk doğanıdır.
(16) Çünkü her şey O'nun aracılığıyla yaratılmıştır: gökte ve yerde olan her şey, görünen ve görünmeyen her şey; tahtlar, güçler, yöneticiler ve yetkililer; her şey O'nun aracılığıyla ve O'nun için yaratılmıştır.
(17) O, her şeyden öncedir ve her şey O'nda bir arada durmaktadır.
(18) O, beden olan kilisenin başıdır; başlangıçtır ve ölüler arasından ilk doğandır, böylece her şeyde üstünlüğe sahip olsun.
(19) Çünkü Tanrı, bütün doluluğunun O'nda bulunmasından hoşnut oldu,
(20) ve O'nun aracılığıyla, ister yerdeki ister gökteki her şeyi, çarmıhta dökülen kanıyla barış sağlayarak kendisiyle barıştırdı.

1. Tüm iyi İncil tefsirlerinde olduğu gibi, ayetlerin bağlamını ve neden yazıldıklarını ve bulundukları yere yerleştirildiklerini dikkate almak önemlidir. Koloseliler kitabını okumak, Kolose Kilisesi'nin Mesih'e olan odağını kaybettiğini ortaya koymaktadır. Kolose'deki bazı inananlar, pratikte Baş olan İsa Mesih ile olan bağlantılarını terk etmişlerdi ve hatta bazıları meleklere tapmaya yönlendiriliyordu (2:18 ve 19). Kolose'deki durum, Mesih'in Kilisesi üzerindeki önderliğinin güçlü bir şekilde hatırlatılmasını gerektiriyordu ve Koloseliler mektubu tam da bunu sağladı.

2. Bu ayetler, Mesih'in "görünmez Tanrı'nın sureti [ eikon ]" olmasıyla başladığı için Üçlü Birliği doğrulayamaz . Eğer Mesih "Tanrı" olsaydı, ayet doğrudan bunu söylerdi, Tanrı'nın "sureti" olduğunu söylemezdi. Baba, onlarca yerde açıkça "Tanrı" olarak adlandırılıyor ve burası İsa'nın Tanrı olduğunu söylemek için uygun bir yer olurdu. Bunun yerine, Mesih'in Tanrı'nın sureti olduğu söyleniyor . Eğer bir şey başka bir şeyin "sureti" ise, o zaman "suret" ve "asıl" aynı şey değildir. Baba Tanrı'dır ve bu yüzden Baba'yı Tanrı'nın sureti olarak adlandıran hiçbir ayet yoktur. İsa'yı Tanrı'nın sureti olarak adlandırmak, "Beni gören, Baba'yı görmüştür" ( Yuhanna 14:9 ve 10) ifadesiyle mükemmel bir şekilde örtüşmektedir.

Üçlü Birlik teologları , Koloseliler'de geçen " eikon " kelimesinin (İngilizce "icon" kelimesinin kökeni olan ve "resim" veya "temsil" anlamına gelen kelime) "tezahür" anlamına geldiğini ve Mesih'in Tanrı'nın tezahürü olduğunu iddia ederler . Biz bu sonucun yersiz olduğuna inanıyoruz. "Eikon" kelimesi Yeni Ahit'te 23 kez geçer ve kelimenin genel anlamıyla "resim" olarak kullanıldığı açıktır. Bu kelime, bir madeni paradaki Sezar'ın resmi, tanrıların insan yapımı resimleri olan putlar, bugün sahip olduğumuz gerçekliğin sadece birer görüntüsü olan Eski Ahit şeyleri ve Vahiy'de geçen canavarın "resmi" için kullanılır . 2 Korintliler 3:18, Hristiyanların O'nun yüceliğini yansıtarak Rabbin "resmine" dönüştürüldüğünü söyler. Bu ayetlerin tümü, kelimenin genel anlamıyla, yani orijinalinden ayrı bir temsil olarak "resim" kelimesini kullanır. 1 Korintliler 11:7 şöyle der: “İnsan başını örtmemelidir, çünkü o Tanrı’nın sureti ve yüceliğidir.” Mesih’in Tanrı’nın sureti olarak adlandırılması gibi, insanlar da Tanrı’nın sureti olarak adlandırılır. Bizler günahla lekelenmiş olduğumuz için Mesih kadar kusursuz bir suret değiliz, ancak yine de Kutsal Kitap bizi Tanrı’nın “sureti” olarak adlandırır. Dolayısıyla, Tanrı’nın sureti olmakla ilgili ifade, Mesih için olduğu gibi bizim için de aynıdır. Kutsal Kitaptaki kelimelerin, anlamını değiştirmek için geçerli bir neden gösterilmedikçe, yaygın veya olağan anlamlarıyla okunması ve anlaşılması gerektiğini savunuyoruz. Bu durumda, “suret” kelimesinin yaygın anlamı “benzerlik” veya “kıyaslama”dır ve Yeni Ahit’te her zaman bu şekilde kullanılır. Eğer “suret” kelimesi Mesih’e atıfta bulunduğu zamanlarda yeni bir anlam kazanmış olsaydı, Kutsal Kitap bize bunu bildirirdi. Böyle olmadığı için, "resim" kelimesinin kullanımının, ister bir madeni para üzerindeki resme, ister bir tanrı resmine, isterse hem İsa hem de inananlar için Tanrı'nın sureti olarak kullanılması fark etmeksizin aynı olduğunu ileri sürüyoruz.

3. Tanrı, yaratma yetkisini Mesih'e devretti. Efesliler 2:15, Mesih'in Yahudi ve diğer Halklardan "yeni bir insan" (Kilisesi) yaratmasından bahseder. Rab İsa, her bir inanana kutsal ruh armağanını dökerek ( Elçilerin İşleri 2:33 ve 38), her birinde yeni bir şey, yani "yeni insan", yeni bir doğa yarattı ( 2 Korintliler 5:17 ; Galatyalılar 6:15 ; Efesliler 4:24 ).

4. Mesih'in Bedeninin Kilisesi, Mesih tarafından Yahudi ve Halkardan yaratılmış yepyeni bir varlıktı. Hem ruhsal dünyada (Kilise'ye hizmet edecek meleklerin konumları - bkz. Vahiy 1:1 , "meleği") hem de fiziksel dünyada (yeryüzünde konumlar ve hizmetler - bkz . Romalılar 12:4-8 ; Efesliler 4:7-11 ) işlev görmesini sağlayacak yapıyı ve pozisyonları da yaratmak zorundaydı. Kutsal Kitap bu fiziksel ve ruhsal gerçeklikleri "gökte ve yerde, görünen ve görünmeyen şeyler" (1:16) ifadesiyle tanımlar.

5. Birçok insan, Koloseliler 1:16'da "Çünkü her şey O'nun aracılığıyla yaratıldı" denildiği için Mesih'in Tanrı olması gerektiğini düşünür; ancak ayetin tamamı, kelimelerin ve mecazların kullanımını anlayarak dikkatlice okunmalıdır. Meşru mecazların incelenmesi karmaşık bir iştir ve bildiğimiz en iyi çalışma 1898'de E.W. Bullinger tarafından yapılmıştır. "İncil'de Kullanılan Mecazlar" başlıklı bu eser, birçok kez yeniden basılmış olup kolayca bulunabilir.

Öncelikle, İncil öğrencisi (hatta dil ve yaşam öğrencisi) "tüm" (veya "her" veya "her şey") kelimesi kullanıldığında, genellikle sınırlı bir anlamda kullanıldığının farkında olmalıdır. İnsanlar bunu dünyanın dört bir yanındaki ülkelerde ve dillerde günlük konuşmada bu şekilde kullanırlar. Ben bunu geçen gün yaşadım. Gece geç saatlerdeydi ve yatmadan önce bir kurabiye yemek istiyordum. Anneme kurabiye istediğimi söylediğimde, "Çocuklar bütün kurabiyeleri yediler" dedi. Elbette çocuklar dünyadaki bütün kurabiyeleri yemedi. Burada kastedilen evdeki kurabiyelerdi ve çocuklar hepsini yemişti. Bu, "tüm" kelimesinin sınırlı bir anlamda kullanılmasının iyi bir örneğidir ve İncil de bunu bu şekilde kullanır.

Örneğin, Absalom babası Davut'a karşı bir konsey topladığında, 2 Samuel 17:14'te "İsrail'in bütün erkekleri"nin tavsiye konusunda hemfikir oldukları söylenir. "Bütün" İsrail erkekleri orada değildi, ancak ayet "orada bulunanların hepsi" anlamına gelir. Başka bir örnek de Yeremya 26:8'dir ; burada "bütün halkın" Yeremya'yı öldürmek için yakaladığı söylenir, ancak bağlam, "bütün halkın" orada bile bulunmadığını ve daha sonra olay yerine gelenlerin Yeremya'yı serbest bırakmak istediğini çok açık bir şekilde ortaya koymaktadır. 1 Yuhanna 2:20 Nasraniler için, "her şeyi biliyorsunuz" der. Elbette her şeyi bildiğine gerçekten inanan hiçbir Hristiyan yoktur. İfade, bağlam tarafından belirlenen sınırlı bir "bütün" anlamı kullanmaktadır.

Önemli olan nokta şu ki, “hepsi” kelimesi okunduğunda, bunun “evrendeki herkes” gibi geniş bir anlamda mı yoksa “belirli bir bağlamdaki herkes” gibi dar bir anlamda mı kullanıldığına karar verilmelidir. Koloseliler 1:16'da dar anlamın kastedildiğine inanıyoruz ve bunun için aşağıdaki 6. maddede daha fazla kanıt sunuyoruz (“Hepsi”nin sınırlı anlamı hakkında daha fazla bilgi için, Yuhanna 2:24 notuna bakın ).

6. Koloseliler 1:16'da önemli bir söz sanatı "çevreleme" olarak adlandırılır. Bullinger, Yunanlıların bu söz sanatına epanadiplosis , Romalıların ise inclusio adını verdiğini belirtir ve bu söz sanatını belgelemek için İncil'den birkaç sayfa örnek verir. Şöyle yazar: "Bu söz sanatı kullanıldığında, söylenen şeyin tek bir tam daire içinde tamamlandığını gösterir... yapılan ifadenin bütünlüğünü sağlar." Bunu göz önünde bulundurarak, "her şey yaratıldı" ifadesinin ayetin başında ve sonunda yer aldığını ve yaratılan şeylerin listesini çevrelediğini unutmayın: "Çünkü her şey O'nun tarafından yaratıldı : gökte ve yerde olan her şey, görünen ve görünmeyen her şey, tahtlar, güçler, yöneticiler veya yetkililer; her şey O'nun tarafından ve O'nun için yaratıldı ." "Yaratılan" şeyler kayalar, ağaçlar, kuşlar ve hayvanlar değildir, çünkü bunlar Tanrı tarafından yaratılmıştır. Bu şeyler, "tahtlar, güçler, yöneticiler ve yetkililer", Mesih'in Kilisesini yönetmek için ihtiyaç duyduğu ve bu amaçla yarattığı güçler ve makamlardır. "Çevrelemek" olarak bilinen mecaz, "her şey" ifadesinin doğru bağlamını belirlememize yardımcı olur; bu, "her şey" kelimesinin daha dar anlamıdır ve Kilise'yi yönetmek için gereken şeyleri ifade eder.

7. 17. ayetteki “O her şeyden önce gelir” ifadesi, İsa'nın her şeyden önce var olduğunu kanıtlamak için kullanılmıştır. Ancak “önce” (burada pro ) kelimesi zamanı, yeri veya konumu ( yani üstünlüğü) ifade edebilir . Bu da bizi, bölümün asıl amacının, ayette belirtildiği gibi, Mesih'in her şeyden “önce”, yani “üstün” olduğunu göstermek olduğu sonucuna götürür. Eğer biri zamanın da söz konusu olduğunu ısrarla savunursa, bir sonraki ayette Mesih'in ölülerden “ilk doğan” olduğunu ve dolayısıyla hem zaman hem de konum bakımından Kilisesinden “önce” olduğunu belirtiriz. Protos yani öncelik kelimesi ile ilgili Yuhanna 1:15 yazımıza bakabilirsiniz.

8. Her şeyden ve krallıklardan kastın ne olduğunu Vahiy 1 bölümünden görebiliyoruz: 

Bizden bir krallık oluşturan, Tanrısı ve Babası için bizi kâhinler yapan İsa Mesih sonsuza kadar ihtişama ve kudrete sahip olsun. Amin. (Vahiy 1:6) 

"Üçleme Doktrinini Desteklemek İçin Kullanılan Ayetler" listesine geri dön.