Yasanın Tekrarı  6:4

Yasanın Tekrarı 6:4

Dinle, ey İsrail: Rabbimiz Tanrı birdir. (TCL02)

1. Bazıları, Tesniye 6:4 ve diğer ayetlerde kullanılan İbranice "bir" ( echad ) kelimesinin "bileşik bir birliği" ifade ettiğine inanmaktadır . Bu doğru değildir.  Tesniye 6:4'teki İbranice echad (bir) kelimesinin bileşik bir birliğe işaret ettiğini söylemek doğru değildir. Üçlü Birliğin yakın tarihli bir savunması, "bir" kelimesi "küme" veya "sürü" gibi toplu bir ismi nitelediğinde, echad'da bir çoğulluk ima edildiğini savunmaktadır . Bu argüman hatalıdır. Çoğulluk anlamı, "bir" kelimesinden değil, toplu isimden türetilmiştir. İbranicede echad, "bir" rakamını ifade eder. İşaya 51:2, İbrahim'i "bir" ( echad ) olarak tanımlar; burada bu basit kelimenin anlamı konusunda hiçbir yanlış anlama olasılığı yoktur.

"Bir" kelimesi hiçbir şekilde çoğulluk anlamında kullanılmamıştır. Sayı olarak "bir", bir dizideki "ilk", "aynı" anlamında "bir" ve "her biri" veya "belirli bir tane" anlamında "bir" olarak kullanılır. Eski Ahit'teki kullanımlarının incelenmesi, basit anlamını ve ilettiği gerçeği ortaya çıkaracaktır. Yaratılış 1:5'te Tanrı'nın "ilk" günde ışık yaratmasıyla "ilk" olarak çevrilmiştir. Babil'den önce bütün yeryüzü "tek" bir dil konuşuyordu (Yaratılış 11:1). Hacer çocuğunu çalılardan "birinin" altına bıraktı (Yaratılış 21:15). Firavun'un rüyasında "tek" bir sap üzerinde yedi başak vardı (Yaratılış 41:5). Mısır'ın hayvanlarına gelen veba salgınında İsrail'de "tek" bir inek bile ölmedi (Çıkış 9:6). Çıkış 12:49, İsrail'in hem yurttaş hem de yabancı için "tek" bir kanuna sahip olacağını söyler. Örnekler o kadar çok ki hepsini listelemek mümkün değil. Echad kelimesi Eski Ahit'te 250'den fazla kez kullanılmıştır ve hiçbir Yahudi tefsirinde veya sözlüğünde bunun bir şekilde "bileşik bir birlik" anlamına geldiğine dair bir ipucu yoktur.

Yahudilerin tarihi iyi bilinir. Antik dünyada, "tek Tanrı"larını savunma konusunda son derece kaba ve saygısız olmalarıyla ünlüydüler; bu durum, çağlar boyunca medeniyetler tarafından da anlaşılmıştır. Snedeker, Eliot'tan şu alıntıyı yapar:

Çok önemli bir şey kesindir ki, eğer [Tanrı'nın birden fazla kişiden oluştuğuna dair] herhangi bir ima iletilmişse, Yahudiler bunları asla anlamamışlardır. Varsayım şudur ki, kendi dillerini biliyorlardı ve Tanrı'nın birliğinin Kutsal Yazılarında en mutlak ve koşulsuz şekilde öğretildiğini anladıkları kesindir. İsa'nın geldiği dönemde Musa ve Peygamberlerin yorumu böyleydi. Tüm Filistin'de, Tanrı'nın birliğinde şimdi öğretildiği gibi herhangi bir kişi ayrımı olduğunu düşünen tek bir erkek veya kadın bulunmuş olamazdı (s. 293).

2. Tesniye 6:4, Üçlü Birlik'e karşı en güçlü metinlerden biridir . Tanrı "bir"dir, "üçlü bir" veya başka bir çoğulluk değildir. Bu, yüzyıllardır çok tanrıcılığa veya panteizme karşı agresif bir şekilde duran Yahudilerin sloganı olmuştur. İsa bu ayeti ilk ve büyük emrin bir parçası olarak alıntılamıştır: "Dinle ey İsrail, Tanrımız, Rab tek Rabdir. Rab Tanrınızı bütün yüreğinizle, bütün canınızla, bütün aklınızla ve bütün gücünüzle sevin" (Markos 12:29-30). Mesih'in, kendisini yanlış anlayacak bir Yahudi dinleyici kitlesine Tesniye'den Tanrı'nın "bir" olduğunu alıntılayarak Üçlü Birlik doktrininin bir biçimini savunması oldukça akıl almazdır. İsa'nın, Tanrı'yı ​​bütün yüreğimizle seveceksek, O'nun kim olduğundan emin olmamız gerektiğini -İsrail'in tek Tanrısı- teyit ettiğine inanmak çok daha mantıklıdır. Tesniye 6:4, en güçlü metinlerden biridir ( Markos 12:29-30 ). İsa'nın, kendisini yanlış anlayacaklarından emin oldukları Yahudi bir kitleye, Tesniye'den Tanrı'nın "bir" olduğunu söyleyerek bir yandan Tesniye'yi alıntılayarak Üçlü Birlik doktrininin bir biçimini savunması oldukça akıl almazdır. İsa'nın, Tanrı'yı ​​tüm kalbimizle seveceksek O'nun kim olduğundan, yani İsrail'in tek Tanrısı olduğundan emin olmamız gerektiğini basitçe doğruladığına inanmak çok daha mantıklıdır.

*Burada geçen "Tesniye", Tevrat'taki "Yasa'nın Tekrarı" bölümü için kullanılmıştır.

"Üçleme Doktrinini Desteklemek İçin Kullanılan Ayetler" listesine geri dön.