Yaratılış 18:1-2

Yaratılış 18:1-2

(1) Rab, İbrahim'e Mamre'nin büyük ağaçlarının yanında, günün sıcağında çadırının girişinde otururken göründü.
(2) İbrahim yukarı baktı ve yakınlarda duran üç adam gördü. Onları görünce, çadırının girişinden onlara doğru koştu ve yere kadar eğildi.

1. Bu ayetler, Tanrı'yı ​​hiç kimsenin görmediği öğretilen Hristiyanlar için bir sorun teşkil etmektedir. İbranice metin açıkça, Tanrı'nın İbrahim'e insan suretinde göründüğünü ve yanında insan suretinde iki melek bulunduğunu belirtmektedir. Bu bir sorun değildir. Tanrı, insanlığı bizimle yakın bir ilişki kurabilmek için yaratmıştır. Yaratılışıyla yakın olmak için zaman zaman görünür hale gelmesi ve insan suretini alması makuldür. Aslında Kutsal Kitap,

Tanrı'nın göründüğü birçok kişiyi anlatmaktadır: Adem ve Havva'ya, (O'nun ayak seslerini duydular, Yaratılış 3:8), İbrahim'e (Yaratılış 12:7; 15:1; 17:1; 18:1), Yakup'a (Yaratılış 28:13), Musa ve İsrail'in ileri gelenleri'ne (Çıkış 24:9-11), Samuel'e (1 Samuel 3:10), Süleyman'a iki kez (1 Krallar 3:5; 9:2; 11:9), Mika'ya (1 Krallar 22:19-22), İşaya'ya (İşaya 6:1-5), Hezekiel'e (Hezekiel 1:26-28), Daniel'e (Daniel 7:9-14), Amos'a (Amos 7:7), Stefanos'a (Elçilerin İşleri 7:56) ve Havari Yuhanna'ya (Vahiy 5:1-8).

2. Hristiyan yorumlarında Yaratılış 18:1'in incelenmesi, çoğu teoloğun Yahve'nin insan suretinde görünebileceğine inanmadığını ortaya koymaktadır . Bunun nedenini incelemeden önce, inanması zor olsa da, metnin tam olarak bunu söylediğini hatırlamalıyız. Metnin gerçek anlamda doğru olduğuna inanmayan birçok teolog başka açıklamalar öne sürmüştür. Ayetin standart açıklamaları şunlardır: aslında bir rüyaydı ve gerçek değildi; görünen, bedenlenmeden önceki Mesih'ti; görünen, Yahve'nin adını taşıyan bir melekti .

Bazı ilahiyatçılar, Yaratılış 18:1 ve sonrasındaki olayların, o anki koşullar nedeniyle (yani günün en sıcak saati ve uyku vakti olması nedeniyle) bir rüya olduğunu savunurlar. Ancak Kutsal Kitap hiçbir zaman bunun bir rüya olduğunu söylemez ve İbrahim'in "uyandığı" bir an kesinlikle olmamıştır. Sodom ve Gomorra olayı da kesinlikle bir rüya değildir. Melekler İbrahim'i bırakıp Sodom şehrine gittiler ve orada Lut ile kızlarını Tanrı'nın gazabından kurtardılar. Yahve'nin görünüşünün bir rüya olduğuna dair sağlam bir Kutsal Kitap kanıtı yoktur. Bu durum, Yahve'nin diğer birçok görünüşünü de açıklamaz .

Birçok Üçlü Birlik teologu, Yaratılış 18:1'in, bedenlenmeden önceki Mesih'in bir görünümü olduğunu söyler. Bu sonuca varmalarının kanıtı iki yönlüdür: Yahve görünmezdir ve kimse O'nu görmemiştir veya göremez, bu yüzden O olamaz; ve kayıt açıkça Yahve olduğunu söylüyor, bu yüzden "Mesih, Tanrı'nın üçlü birliğinin bir üyesidir" sözünden yola çıkarak, bedenlenmeden önceki Mesih olmalıdır. Bununla birlikte, Yahve'nin gerçekten de zaman zaman bir insan suretinde göründüğü gösterilebilirse , İncil'i kelimesi kelimesine almamak için hiçbir neden kalmazdı. Dahası, Kutsal Yazıların görünenin Mesih olduğunu asla söylememesi, bunun Mesih olmadığına dair güçlü bir kanıttır. Ve Yahve ile Mesih'in birlikte göründüğü en az iki durum vardır (Daniel 7 ve Vahiy 5). Bu bize, Yahve'nin Mesih olamayacağı sonucunu zorunlu kılıyor gibi görünüyor. Yaratılış 18:1, bedenlenmeden önceki Mesih'in bir görünümüdür. Bu sonuca varmalarının kanıtı iki yönlüdür: Daniel 7 ve Vahiy 5. Bu da bize şu sonuca varmayı zorunlu kılıyor gibi görünüyor:

Bu kayıttaki “ Yahve ”nin bir melek olarak gösterilmesinin temel nedeni, kaydı bir rüya veya Yahve'yi bedenlenmeden önceki Mesih olarak göstermenin nedeni ile aynıdır. Bu, Yahve'nin insan formunda görünemeyeceği ön yargısından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, buradaki ayartma, Yahve'yi zorunlu olarak bir rüya, bir melek veya Mesih olarak göstermektir. Diğer kayıtlarda melekler Tanrı olarak adlandırılsa da, bu kayıt farklıdır. Diğer ayetlerden meleklerin zaman zaman “Tanrı” olarak adlandırıldığını gördük ( Yaratılış 16:7-13 notlarına bakın ). Bununla birlikte, Rabbin meleğinin “Tanrı” olarak adlandırıldığı ayetlerin incelenmesi, onun her zaman açıkça bir melek olarak tanımlandığını ve Tanrı'dan bir mesaj getirdiğinin açık olduğunu göstermektedir. Bu kayıt ve yukarıda bahsedilen Yahve'nin göründüğü diğer ayetler kesinlikle farklıdır. Yahve olarak tanımlanan "adam", diğer iki melek arasında yer almaktadır (onlara Yaratılış 19:1'e kadar açıkça melek denmemektedir) ve tüm ayette O'nun Yahve olarak tanımlanması yer almaktadır. Diğer kayıtlarda Rabbin meleğinin Tanrı'ya atıfta bulunurken birinci tekil şahıs zamirlerini ("ben," "bana" ve "benim") kullanmaktan özenle kaçındığı gösterilirken, bu kayıtta " Yahve " ifadesi tekrar tekrar birinci tekil şahıs zamirini kullanmaktadır.(Yaratılış 19:1) ve tüm kayıtlar O'nu şu şekilde tanımlar:

3. Çoğu Hristiyan, Tanrı'nın insana benzeyen bir biçimde görünebileceğini öğrenmemiştir. Her zaman "Tanrı'yı ​​hiçbir zaman kimse görmemiştir" sözünü duymuşlardır. Yuhanna 1:17-18 şöyle der: "Çünkü yasa Musa aracılığıyla verildi; lütuf ve gerçek ise İsa Mesih aracılığıyla geldi. Tanrı'yı ​​hiçbir zaman kimse görmemiştir...

Lütfen unutmayın ki, hakikat, tam anlamıyla Musa ile değil, İsa Mesih ile geldi. Tarihte ilk kez Tanrı'yı ​​gerçekten anlaşılır kılan O'ydu. Eski Ahit inananlarının Tanrı hakkında hiçbir şey bilmedikleri anlamına gelmez bu; aksine, O'na dair bilgi ve anlayışları oldukça sınırlıydı ("örtülü"). Hakikat İsa Mesih aracılığıyla geldiğine göre ("Çünkü yasa Musa aracılığıyla verildi; lütuf ve hakikat İsa aracılığıyla geldi"), Yuhanna 1:18'in ilk kısmı olan "hiç kimse Tanrı'yı ​​hiçbir zaman görmedi" ifadesinin, hiçbir insanın daha önce hiçbir zaman Tanrı'yı ​​[gerçekte olduğu gibi] "tanımadığı" anlamına geldiğine inanıyoruz. Tanrı'yı ​​insana açıklayan veya tanıtan İsa Mesih'tir. Yuhanna 1:18 —“Hiç kimse Tanrı'yı ​​hiçbir zaman görmemiştir”— ifadesi, hiçbir insanın daha önce hiçbir zaman Tanrı'yı ​​[gerçek haliyle] “tanımadığını” ifade eder. Tanrı'yı ​​insana açıklayan veya tanıtan İsa Mesih'tir.

Birçok dilde, “görmek” fiili “bilmek” fiilinin yaygın bir karşılığıdır. İbranicede, “görmek” (İbranice = ra'ah ) fiilinin anlamlarından biri “öğrenmek, bilmek için görmek”tir. Benzer şekilde, 18. ayette “görmek” olarak çevrilen Yunanca kelime ( horao ) “gözlerle görmek” veya “akılla görmek, algılamak, bilmek” anlamına gelebilir. İngilizcede bile, “görmek” fiilinin anlamlarından biri “bilmek veya anlamak”tır.

“Görmek” fiilinin bilme anlamında kullanımı Yeni Ahit’te birçok yerde bulunur. İsa, Filip’e şöyle dedi: “Beni gören, Baba’yı görmüştür” (Yuhanna 14:9). Burada da “görmek” kelimesi bilmeyi belirtmek için kullanılmıştır. Mesih’i tanıyan herkes (sadece onu “görenler” değil), Baba’yı da tanırdı. Aslında Mesih, iki ayet önce Filip’e şöyle dediğinde bunu açıkça belirtmişti: “Eğer beni gerçekten tanısaydın, Babamı da tanırdın” (Yuhanna 14:7). (Yuhanna 14:9 ). Burada da "görmek" kelimesi bilmeyi belirtmek için kullanılmıştır.

Yuhanna 1:18'de "görmek" fiilinin "bilmek" anlamına geldiğine dair bir diğer kanıt da, "Hiç kimse Tanrı'yı ​​görmedi" ifadesinin "O'nu tanıttı" ifadesiyle karşılaştırılmasıdır. Ayet, Tanrı'yı ​​gözleriyle "görmekten" bahsetmiyor, Tanrı hakkındaki gerçeğin İsa Mesih aracılığıyla geldiğini söylüyor. İsa Mesih gelmeden önce, hiç kimse Tanrı'yı ​​gerçekten olduğu gibi, sevgi dolu bir göksel Baba olarak bilmiyordu. İsa Mesih bunu tam anlamıyla tanıttı. Çalışmamız bizi, hiç kimsenin Tanrı'yı ​​"görmediğini" söylüyor gibi görünen ayetlerin ya "görmek" fiilini "bilmek" anlamında kullandığı ve dolayısıyla O'nu tam anlamıyla bilmeyi kastettiği ya da O'nu Tanrı olarak tüm ihtişamıyla görmeyi kastettiği sonucuna götürdü ki bu imkansızdır. NIV Çalışma İncili'ndeki Yuhanna 1:18'deki metin notuna katılıyoruz : "Hiçbir insan Tanrı'yı ​​gerçekten olduğu gibi göremeyeceğinden, Tanrı'yı ​​görenler O'nu, o an için geçici olarak kendi üzerine aldığı bir biçimde gördüler. "Yuhanna 1:18'deki "Hiç kimse Tanrı'yı ​​görmedi" ifadesi, "O'nu tanıttı" ifadesiyle karşılaştırılmaktadır. Ayet, Tanrı'yı ​​gözleriyle "görmekten" bahsetmiyor, Tanrı hakkındaki gerçeğin İsa Mesih aracılığıyla geldiğini söylüyor. İsa Mesih gelmeden önce, hiç kimse Tanrı'yı ​​gerçekten olduğu gibi, sevgi dolu bir göksel Baba olarak bilmiyordu. İsa Mesih bunu tam anlamıyla tanıttı. Çalışmamız bizi şu sonuca götürdü: Hiç kimsenin Tanrı'yı ​​"görmediğini" söylüyor gibi görünen ayetler ya "görmek" kelimesini "bilmek" anlamında kullanıyor ve böylece O'nu tam anlamıyla bilmeyi kastediyor ya da O'nu Tanrı olarak tüm ihtişamıyla görmeyi kastediyor ki bu imkansızdır. Yuhanna 1:18'deki metin notuna katılıyoruz.

Yuhanna 1:18'deki "görülen" kelimesiyle ilgili bir başka noktaya da değinmek gerekir. Eğer Teslisçiler İsa'nın "Tanrı'nın bedenlenmiş hali", "Tanrı'nın Oğlu" ve "tamamen Tanrı" olduğu konusunda haklıysa, o zaman "görülen" kelimesinin "bilinen" anlamına geldiğini fark etmeleri gerektiğini düşünüyoruz; çünkü hiçbir insanın Tanrı'yı ​​gözleriyle görmediğini söyleyip sonra İsa'nın Tanrı olduğunu söylemek mantıklı değildir. Teslis tartışmasının her iki tarafındaki teologlar da Yuhanna 1:18'deki "görülen" kelimesinin "bilinen" anlamına geldiğini anlamalıdır. Yuhanna 1:18 . 

Kutsal Kitap ayrıca Tanrı'yı ​​"görünmez Tanrı" olarak da adlandırır. Bu doğrudur ve Tanrı'nın doğal hali bizim için görünmezdir. Ancak bu, O'nun zaman zaman görünür hale gelmesini engellemez. Melekler ve cinler de doğal olarak görünmezdir, ancak belirli zamanlarda görünür hale gelebilirler ve gelirler de. Eğer melekler ve cinler bazen görünür hale gelebiliyorsa, Tanrı da kesinlikle gelebilir. Okuyucuya Kutsal Kitabın açıkça " Yahve İbrahim'e göründü" dediğini ve başkalarına da göründüğünü hatırlatırız.

Sıklıkla, insanların Yahve'yi gerçekten görmüş olamayacakları, çünkü bir insanın Tanrı'yı ​​görmesi durumunda öleceği söylenir . Bu fikir esas olarak Musa'nın Tanrı ile yaptığı konuşmadan kaynaklanmaktadır. Musa, Tanrı'nın görkemini görmek istedi ve Tanrı şöyle cevap verdi: "Yüzümü göremezsin, çünkü beni gören yaşayamaz" (Çıkış 33:20). Bağlamdan açıkça anlaşılıyor ki, Tanrı'nın "yüzü", Tanrı'nın "görkem"iydi, çünkü Musa'nın görmek istediği şey buydu. İnsanların Tanrı'yı ​​tüm ihtişamıyla kavrayacak donanıma sahip olmadıkları ve Tanrı'nın tüm varlığına maruz kalmanın ölümcül olacağı konusunda hemfikiriz. Bununla birlikte, Tanrı'nın insanlığı bizimle birlikte olabilmek için yarattığını biliyoruz ve O'nun bize yakın olmak için bazen büründüğü insan benzeri formun hiçbir şekilde O'nun tamlığını yansıtmadığını iddia ediyoruz.

Bu konu için çok önemli olan iki kayıt var çünkü bunlar Tanrı'yı ​​tanımlıyor ve İsa Mesih'i de O'nunla birlikte gösteriyor. Birincisi, peygamber Daniel'in geleceğe dair gördüğü bir vahiy vizyonudur.

Daniel 7:9, 10, 13-14 Daniel 7:9 , 10 , 13-14
(9) Bakınca, tahtlar kurulmuştu ve Kadim Olan tahtına oturmuştu. Giysileri kar gibi beyazdı; başının saçları yün gibi beyazdı. Tahtı ateşle yanıyordu ve tekerlekleri alev alevdi.
(10) Önünden ateş nehri akıyordu. Binlerce, on binlerce kişi ona hizmet ediyordu; önünde on bin kere on bin kişi duruyordu. Mahkeme kurulmuştu ve kitaplar açılmıştı.
(13) Geceleyin gördüğüm rüyada, göklerin bulutlarıyla gelen, insanoğluna benzeyen birini gördüm. Kadim Olan'a yaklaştı ve huzuruna götürüldü.
(14) Ona yetki, yücelik ve egemenlik verildi; bütün halklar, milletler ve her dilden insanlar ona tapındılar. Onun egemenliği sonsuza dek sürecek, yok olmayacak bir egemenliktir ve krallığı asla yıkılmayacak bir krallıktır.

“Eski Günlerin Sahibi” Yahve'dir . Onun bir insan olarak tanımlanmasına dikkat edin. Onun huzuruna, yetki ve egemenlik verilen “bir insanoğlu” gelir. Hristiyanlar arasında “Eski Günlerin Sahibi”nin Tanrı Baba olduğu ve “insanoğlu”nun da Tanrı'dan yetki alan İsa Mesih olduğu konusunda neredeyse evrensel bir görüş birliği vardır. Bu pasajda Üçlü Birlik'ten hiçbir iz bulunmadığına dikkat edin. “Kutsal Ruh” yoktur ve “insanoğlu”nun Baba ile eşit veya ebedi olduğuna dair hiçbir gösterge yoktur. Aksine, Tanrı “Eski Günlerin Sahibi” olarak adlandırılırken, bu O'nun ebedi doğasına uygun bir unvandır, Mesih ise “bir insanoğlu” olarak adlandırılır, yani insan anne babadan doğmuş olan. Bu kehanet, Yahudilerin Mesihleri ​​hakkındaki inançlarını şekillendiren birçok kehanetten biridir: O, “bedenlenmiş Tanrı” olarak değil, Tanrı'dan özel bir onur ve yetki alacak, kendileri gibi bir insan olarak önceden bildirilmiştir. Yaratılış 18:1'i anlamamız açısından, Daniel'deki bu ayetler Tanrı'nın insan suretinde görünebileceğini ve göründüğünü çok açık bir şekilde göstermektedir. Ve Daniel'in vizyonunda bunu yaptığında Mesih ile birlikte olduğu için, diğer görünüşlerinde bunun gerçekten İsa Mesih olduğunu varsaymak için hiçbir neden yoktur. Yaratılış 18:1 ve Daniel'deki bu ayetler, Tanrı'nın insan suretinde görünebileceğini ve göründüğünü çok açık bir şekilde göstermektedir. Ve Daniel'in vizyonunda bunu yaptığında Mesih ile birlikte olduğu için, diğer görünüşlerinde bunun gerçekten İsa Mesih olduğunu varsaymak için hiçbir neden yoktur.

Diğer çok açık bölüm ise Vahiy 4-5'tir. Bölümlerin uzunluğu nedeniyle burada yazamıyoruz, ancak okuyucunun bu iki bölümü okuması teşvik edilmektedir. Bu bölümlerde Tanrı, tahtında oturmuş, etrafı ihtiyarlar ve yaratıklarla çevrili olarak tasvir edilir ve onlar "Kutsal, kutsal, kutsal, her şeye gücü yeten Rab Tanrı'dır" diye tekrarlarlar. Tanrı sağ elinde her iki tarafına da yazı yazılmış, ancak yedi mühürle kapatılmış bir tomar tutmaktadır. Bir melek, tomarı açabilecek olanları çağırmak için seslenir, ancak kimse layık değildir. Yuhanna ağlamaya başlayınca, bir melek onu şu sözlerle teselli eder: "Ağlama! Bak, Yahuda kabilesinin Aslanı, Davud'un Kökü, zafer kazandı. O, tomarı açabilir." Sonra "bir Kuzu" (bağlam, bunun İsa Mesih olduğunu açıkça belirtiyor) "geldi ve tomarı tahtta oturanın sağ elinden aldı." O anda yaratıklar ve ihtiyarlar Kuzu'nun önünde yere kapandılar ve "yeni bir şarkı" söylemeye başladılar. 

Ayetler açık. Tanrı'nın bir tahtta oturduğu ve hatta elinde İsa'nın gelip ondan aldığı bir tomar tuttuğu anlatılıyor. Bu kayıt, Tanrı'nın zaman zaman insan formuna bürünebileceğini ve böylece O'nunla daha iyi özdeşleşebileceğimizi bir kez daha gösteriyor.

4. Bu ayet ve benzerleri, İnsanların gelecekte nelerle karşılaşacaklarına dair bir ipucu veriyor. Tanrı bizi seviyor ve O'nunla derin ve kalıcı bir ilişki kurmamız için yarattı. Şimdi bazen göründüğü kadar uzak kalmayacak. Kutsal Kitap, “Tanrı’nın meskeni insanlarla birlikte olacak, O da onlarla birlikte yaşayacak; onlar O’nun halkı olacaklar ve Tanrı’nın kendisi onlarla birlikte olacak ve onların Tanrısı olacak” (Vahiy 21:3) zamanından bahsediyor.

"Üçleme Doktrinini Desteklemek İçin Kullanılan Ayetler" listesine geri dön.