Yaratılış 15:1

Yaratılış 15:1

Bu olaylardan sonra RAB'bin sözü bir görümde İbrahim'e geldi: “Korkma İbrahim, ben senin kalkanınım; ödülün çok büyük olacak.” (TCL02) 

Bazı Teslisçiler, Yaratılış 15:1'de bahsedilen "RAB'bin sözü"nün Yahve'den ayrı bir varlık olduğunu savunurlar. Birçoğu "RAB'bin sözü"nün İsa olduğunu öne sürer. Bunun böyle olmamasının birçok nedeni vardır.

Öncelikle, Yahve'nin Sözü asla Yahve ile konuşmaz. Eski Ahit'in tamamında bir kez bile. Eğer Yahve'nin Sözü, Üçlü Birlik'in ayrı bir kişisi olsaydı, Üçlü Birlik savunucularının bu ayetle iddia ettiği gibi, bu ifadenin 242 kez geçtiği düşünüldüğünde, belki sadece bir kez Yahve'nin Sözünün Yahve ile konuşması beklenirdi.

Bu gerçek tek başına, "Yahve'nin Sözü"nün Yahve'nin kendisinden farklı bir varlık olmadığına dair güçlü bir kanıt sunmaktadır. 

İkinci olarak, Yahve'nin Sözü, Musa'nın Sözü'nün (Çıkış 8:31; 12:35; 32:28) Musa'dan ayrı bir varlık olmadığı gibi, Yahve'den ayrı bir varlık değildir. Bu sadece birinin söylediğini belirtmek için kullanılan bir Semitik ifadedir. 

Çıkış 8:13 şöyle der: “Böylece RAB, Musa’nın sözüne göre yaptı ve kurbağalar evlerden, avlulardan ve tarlalardan yok oldu.” Musa’dan ayrı, onunla bir şekilde bağlantılı, Tanrı’nın dinlediği bir varlık olduğu sonucuna mı varmalıyız? Elbette hayır. Hemen önceki bağlamda, kurbağalar hakkında RAB’be yakaran kişi Musa’dır (Çıkış 8:12).

Bu Semitik deyim, Sayılar 3:51'de açıkça görülebilir: "Ve Musa, RAB'bin sözüne göre, RAB'bin Musa'ya emrettiği gibi, kurtuluş parasını Harun'a ve oğullarına verdi." Burada açıkça görülebiliyor ki, "RAB'bin sözüne göre" ifadesi, "RAB'bin emrettiği gibi" demenin deyimsel bir yoludur.

Bu anlayış, bağlamla daha da pekişiyor. Bu pasajın başlarında, Sayılar 3:44 ve 48'de şöyle deniyor: “Yahve Musa'ya şöyle dedi: 'Parayı… Harun'a ve oğullarına vereceksin.'” Öyleyse, bağlam içinde, bu emri Musa'ya kim veriyor? Yahve. “Yahve'nin sözü” asla bu emri Musa'ya vermez. Bu emri Musa'ya veren tek varlık Yahve'dir.

Dolayısıyla, yazarın "Yahve'nin Sözüne göre" ifadesini kullanarak, bu emri Musa'ya aslında Yahve'den başka bir varlığın verdiğini söylemek istemediği açıktır.

Şimdi, bazen “RAB’bin Sözü” ifadesi kullanılır ve Yahve doğrudan birine konuşmaz, bunun yerine bir aracı vardır. Örneğin, Yeşu 8:8’de, RAB’bin/Yahve’nin Sözünü ileten kişi aslında Yeşu’dur. Şöyle der: “Yahve’nin sözüne göre hareket edeceksiniz. Bakın, size emrettim.” Konuşan kişi Yeşu’dur, ancak söylediği sözler Yahve’nin sözleridir.

Bütün bunların özeti şudur: “RAB’bin Sözü” ayrı bir kişi değildir, ancak ayrı bir kişi RAB’bin sözünü başkalarına iletebilir.

Üçüncüsü, bazı Teslisçiler, Yaratılış 15:1'de "Yahve'nin sözü İbrahim'e geldi" denildiği için bunun aslında Yahve'den ayrı bir varlık olduğunu öne sürüyorlar. Bunun basit çözümü, "____'ın sözü ____'a geldi" ifadesinin bir kişileştirme olmasıdır. Bu kişileştirme, 1 Samuel 4:1'de de görülebilir: 

"Ve Samuel'in sözü bütün İsrail'e geldi." Yaratılış 15:1'de "Yahve'nin sözü İbrahim'e geldi" denildiği için bu sorunun basit çözümü şudur: "____'ın sözü ____'a geldi" ifadesi bir kişileştirmedir. Bu kişileştirme, 1 Samuel 4:1'de de görülebilir : "Ve Samuel'in sözü bütün İsrail'e geldi." 

Bağlam içinde, 1 Samuel 3, Samuel'in Tanrı'nın peygamberi olarak atandığını söyleyerek sona ermişti. Başka bir deyişle, sürekli olarak Tanrı'nın sözlerini İsrail'e iletiyordu. Dolayısıyla, 1 Samuel 4:1'de "Samuel'in sözü bütün İsrail'e geldi" denildiğinde, Samuel'den ayrı, ancak onunla bir şekilde ilişkili bir varlığın İsrail'e gerçekten geldiğine inanmak oldukça saçma bir yorum olurdu. Hayır, aksine bu açık bir kişileştirmedir. Sadece Samuel'in İsrail'le konuştuğu anlamına gelir. 

Dolayısıyla, Yaratılış 15:1'de "Yahve'nin sözü İbrahim'e bir görümde geldi" denildiğinde, bu kesinlikle İbrahim'e görümde ayrı bir varlığın geldiği anlamına gelmez; aksine, aynı pasajın ilerleyen kısımlarında "Yahve onu dışarı çıkardı ve 'Şimdi göklere bak...' dedi" (Yaratılış 15:5) denmektedir. Bu bağlamda, İbrahim'le konuşanın Yahve olduğu belirtilmektedir. Yaratılış 15:1'de "Yahve'nin sözü İbrahim'e bir görümde geldi" deniyor; bu, İbrahim'e görümde ayrı bir varlığın geldiği anlamına gelmez, aksine aynı pasajın ilerleyen kısımlarında "Yahve onu dışarı çıkardı ve 'Şimdi göklere bak...' dedi" ( Yaratılış 15:5 ) deniyor. Dolayısıyla, bağlamda İbrahim'le konuşanın Yahve olduğu belirtiliyor. 

İncil'deki kanıtlar ve kültürel anlambilim, Yaratılış 15:1, ayrı bir bilinçli varlığın (İsa'nın) İbrahim'le konuştuğunu öğreten bir metin değil, İbranice bir deyim olarak yorumlanmalıdır.

Son olarak, Yeni Ahit veya Eski Ahit yazarlarından hiçbirinin bu pasajlarda İsa'nın "RAB'bin Sözü" olduğunu iddia etmediğini unutmayın; dolayısıyla bu, en iyi ihtimalle, Üçlü Birlikçiler tarafından ortaya atılmış spekülatif bir argümandır.

"Üçleme Doktrinini Desteklemek İçin Kullanılan Ayetler" listesine geri dön.