Mezmur 110:1

Rab, Efendime şöyle diyor: “Düşmanlarını ayaklarının altına serinceye kadar sağımda otur.” (TCL02)

Üçlü Birlik yorumcuları sıklıkla bu ayetteki “Rabbim” ifadesinin Tanrı'nın başka bir adı olan İbranice adonai kelimesi olduğunu ve bu nedenle Mesih'in ilahlığının kanıtı olduğunu savunurlar. Ancak bu geçerli bir argüman olmadığı gibi, bu ayet aslında vaat edilen Mesih'in tam insanlığının büyük kanıtlarından biridir. “Rabbim” olarak çevrilen İbranice kelime, standart İbranice metinlerde adoni (telaffuzu “Adoni”)'dir. Bu kelime Kutsal Yazılarda her zaman insan efendileri ve kralları tanımlamak için kullanılır, asla Tanrı için kullanılmaz. Ne yazık ki, çoğu İbranice sözlük ve konkordans yalnızca kök kelimeleri verir, İbranice metinde gerçekten geçen kelimeyi değil. Bu , Strong's Concordance gibi araçları kullanan kişiler tarafından yapılan İncil araştırmalarının neden genellikle sınırlı olduğunun bir nedenidir. [2] Bu genellikle metnin yorumunu etkilemese de, bazen Mezmurlar 110:1'de olduğu gibi büyük bir fark yaratır .

Mezmur 110:1'de İncil, Mesih'e aslında Tanrı'yı asla tanımlamayan bir unvan veriyor . Bu kelime "adoni" dir ve Eski Ahit'teki 195 kullanımının tamamında, insan (veya bazen melek) olan, yaratılmış ve Tanrı olmayan üstün bir varlık anlamına gelir. Dolayısıyla Mezmur 110:1, Mesih'in Tanrı değil, son derece yüceltilmiş bir insan olduğuna dair en açık kanıtı sunmaktadır. [3]

Mezmur 110:1'in anlaşılması için adoni ("efendi", her zaman insanlar veya melekler için kullanılır) ve adonai (Tanrı için kullanılır ve bazen adonay olarak yazılır) arasındaki fark çok önemlidir . Birçok kişi tarafından en iyi kaynak olarak kabul edilen Brown, Driver ve Briggs'in İbranice Sözlüğü ( BDB ), bu kelimeler arasındaki ayrımı yapar. BDB'de adoni kelimesinin Tanrı olmayan "efendilere" atıfta bulunurken, başka bir kelime olan adonai'nin Tanrı'ya atıfta bulunduğuna dikkat edin: [4]

(1) Erkeklere atıfta bulunulması : efendim, efendim: ( adoni )

(a) Üstat : Çıkış 21:5 (Antlaşma Kanunu) Yaratılış 24:12 , 44:5 (J, 20t.), 1 Samuel 30:13 , 15 ; 2 Krallar 5:3 , 20 , 22 ; 6:15 ;

(b) koca : Yaratılış 18:12 (J);

(d) prens : Yaratılış 42:10 (E), Yaratılış 23:6 , 11 , 15 (P), Yaratılış 43:20 ; 44:18 ; 47:18 , (J, 12t.); Hakimler 4:18 ;

(e) kral : 1 Samuel 22:12 (S&K 75t.);

(f) baba : Yaratılış 31:5 (E);

(g) Musa : Çıkış. 32:22 ; Sayı. 11:28 ; 12:11 ; 32:26-27 (J); Sayı. 36:2 (2x)(P);

(h) rahip : 1 Samuel 1:15 , 26 (2x);

(i) Teofani melek [Tanrı'yı temsil eden bir melek]: Yeşu 5:14 ; Hakimler 6:13 ;

(j) kaptan : 2 Samuel 11:11 ;

(k) Üstünlüğün genel olarak kabul edilmesi : Yaratılış 24:18 ; 32:5 ; 33:8 ; 44:7 (J 13t.), Rut 2:13 ; 1 Samuel 25:24 (15t.).

(2) Tanrı'ya atıf: [ adonai ]. Kelime Tanrı'ya atıfta bulunduğunda, insanlara atıfta bulunduğundan farklılaştığına dikkat edin. "n"nin altındaki sesli harf (soldan ikinci harf) değişti.

Yukarıdaki tanımda, adoni ve adonai aynı köke, adon'a dayanmaktadır ; bu kelime, sözlüklerde ve çoğu sözlükte de yer almaktadır. Ancak, kullanılan kelimeler tam olarak farklıdır. Mezmur 110:1'de kullanılan adoni kelimesi asla Tanrı için kullanılmaz. Her zaman insan veya melek bir üstün varlık için kullanılır. İbranice metnin Mezmur 110'da Mesih için adoni kelimesini kullanması , onun Tanrı olmadığına dair çok güçlü bir kanıttır. Eğer Mesih Tanrı olsaydı, adonai kelimesi kullanılırdı. Adoni (efendi) ve adonai (Rab, Tanrı) arasındaki bu ayrım, Tanrı'nın Eski Ahit'te insan suretinde göründüğü zaman bile geçerlidir. Yaratılış 18:3'te İbrahim, insan kılığına girmiş olan Tanrı'ya hitap eder, ancak metin adonai kelimesini kullanır .

Bilim insanları, adoni ve adonai kelimeleri arasında bir ayrım olduğunu ve bu ayrımların önemli olduğunu kabul etmektedir. Uluslararası Standart İncil Ansiklopedisi şunları belirtmektedir:

Kraliyet unvanı olan ADONI (“efendim”) biçimi ( 1 Samuel 29:8 ), Yahve için kullanılan ilahi unvan ADONAI (“Rabbim”)'den dikkatlice ayırt edilmelidir . [6]

Adonai kelimesinin melekler veya insanlar için kullanıldığı, onlara yüce bir statü atfettiği ancak konuşmacının onları Tanrı olarak gördüğünü belirtmediği çeşitli kullanımları vardır . Bu, dilin bütünüyle uyumludur. Elohim gibi kelimelerin incelenmesi , bu kelimenin de zaman zaman yüce statüye sahip insanlar için kullanıldığını göstermektedir. Adonai kelimesinin insanlar için kullanıldığı örnekler arasında Yaratılış 19:18 , 24:9 ve 39:2 yer almaktadır. Adonai kelimesinin zaman zaman insanlar için kullanılmasına karşılık , adoni kelimesinin Tanrı için kullanıldığı hiçbir zaman yoktur . İnsanlar yüceltilebilir, ancak Tanrı asla alçaltılmaz.

Aşağıdaki 148 ayet, ( adoni ) kelimesinin 166 kullanımını içerir [7] ve bunların her biri ya bir insan efendiye ya da bir meleğe atıfta bulunur. Hiçbiri Tanrı'ya atıfta bulunmaz: Yaratılış 23:6 , 11 , 15 ; 24:12 (2x); Yaratılış 24:14 , 18 , 27 (3x); Yaratılış 24:35 , 36 , 37 , 39 , 42 , 44 , 48 (2x); Yaratılış 24:49 , 65 ; Yaratılış 31:35 ; 33:8 , 13 , 14 (2x); Yaratılış 33:15 ; 39:8 ; 42:10 ; 43:20 ; 44:5 , 7 , 18 (2x); Yaratılış 44:19 , 20 , 22 , 24 ; 47:18 (2x); Yaratılış 47:25 ; Çıkış 21:5 ; 32:22 ; Sayılar 11:28 ; 12:11 ; 32:25 , 27 ; 36:2 ; Yeşu 5:14 ; 10:1 , 3 ; Hakimler 1:5 , 6 , 7 ; 4:18 ; 6:13 ; Rut 2:13 ; 1 Samuel 1:15 , 26 (2x); 1 Samuel 22:12 ; 24:8 ; 25:24 , 25 (2x); 1 Samuel 25:26 (2x); 1 Samuel 25:27 , 28 , 29 , 31 , 41 ; 26:17 , 18 , 19 ; 29:8 ; 30:13 , 15 ; 2 Sam. 1:10 ; 3:21 ; 9:11 ; 11:11 ; 13:32 , 33 ; 14:9 , 12 , 15 , 17 (2x); 2 Sam. 14:18 , 19 (2x); 2 Sam. 14:22 ; 15:15 , 21 (2x); 2 Sam. 16:4 ,9 ; 18:31 , 32 ; 19:19 (2x); 2 Samuel 19:20 , 26 , 27 , 30 , 35 , 37 ; 24:3 , 21 , 22 ; 1 Krallar 1:13 , 17 , 18 , 20 (2x); 1 Krallar 1:21 , 24 , 27 (2x); 1 Krallar 1:31 , 36 , 37 (2x); 1 Krallar 2:38 ; 3:17 , 26 ; 18:7 , 10 ; 20:4 ; 2 Krallar 2:19 ; 4:16 , 28 ; 5:3 , 18 , 20 , 22 ; 6:5 , 12 , 15 , 26 ; 8:5 , 12 ; 10:9 ; 18:23 , 24 , 27 ; 1 Kron. 21:3 (2x); 1 Kron. 21:23 ; 2 Kron. 2:14 , 15 ; İsa. 36:8 , 9 , 12 ; Jer. 37:20 ; 38:9 ; Dan. 1:10 ; 10:16 , 17 (2x); Dan. 10:19 ; 12:8 ; Zek. 1:9 ; 4:4 , 5 , 13 ; 6:4 .

Aşağıdaki 24 kullanım [l'adoni], “Rabbime” başlığı altında bulunabilir. İbranicede edat doğrudan kelimeye eklenir. Yaratılış 24:3 , 54 , 56 ; 32:5 , 6 , 19 ; 44:9 , 16 , 33 ; 1 Samuel 24:7; 25:27, 28 , 30 , 31 ; 2 Samuel 4 :8 ; 19:29; 1 Krallar 1:2; 18:13; 20:9; 1 Tarihler 21 : 3 ; Mezmur 110 : 1 . Bunların hepsi Tanrı'ya değil , insan efendilerine atıfta bulunur.

[v'adoni] başlığı altında aşağıdaki 6 referans bulunabilir: Yaratılış 18:12 ; Sayılar 36:2 ; 2 Samuel 11:11 ; 14:20 ; 19:28 ; 24:3 .

Aşağıdaki referans [m_adoni] altında bulunabilir: Yaratılış 47:18 .

İbranice öğrenenler, orijinal metnin "noktasız" bir biçimde, yani günümüzdeki sesli harfleri temsil eden noktalar, çizgiler ve işaretler olmadan yazıldığını bilirler. Bu nedenle bazı akademisyenler, İbranice metnin sesli harf noktalarının daha sonra eklendiği için hahamların yanılmış olabileceğini öne sürebilirler. Bununla birlikte, adonai ve adoni kelimelerinin , noktasız metinde aynı şekilde yazılmış olsalar bile, telaffuz edildiklerinde farklı ses çıkardığına dikkat çekilmelidir. Bu, bir dilde alışılmadık bir durum değildir. Sesli harflerin metne doğru yerleştirilme şekli, Yahudilerin sözlü geleneğinde korunmuş olmalıdır. Dolayısıyla metin nihayet sesli harflerle yazıldığında, her zaman telaffuz edildiği gibi yazılmış olacaktır.

Yahudilerin, Mezmurlar 110:1'deki kelimenin her zaman yeryüzüne inmiş bir Tanrı değil, insan bir Mesih'i kastettiğini düşündüklerine dair daha fazla kanıt, hem Septuagint'te hem de Yeni Ahit'teki alıntılarda Yunanca metinde verilmektedir. İbranice Eski Ahit'in Yunanca çevirisi olan Septuagint'in, Üçlü Birlik tartışmaları başlamadan çok önce, yaklaşık MÖ 250 yılında yapıldığını hatırlamak önemlidir. Yine de Septuagint çevirisi, Mezmurlar 110:1'in Tanrı değil, insan bir efendiyi kastettiğini açıkça desteklemektedir. Adoni kelimesini ho kurios mou olarak çevirmiştir .

MÖ 3. yüzyılda LXX'in [Septuagint] çevirmenleri, adoni'yi ho kurios mou , "efendim" olarak çevirerek, ilahi ve insani referans için kullanılan adon biçimleri arasında dikkatli bir ayrım yapıldığını doğrulamaktadır . [8]

Yeni Ahit'te Mezmurlar 110:1'den alıntı yapıldığında, Mesih'in insan egemenliği hakkındaki aynı gerçek korunmaktadır:

Yeni Ahit, Mezmurlar 110:1'den alıntı yaparken l'adoni'yi "efendime" ( to kurio mou ) olarak çevirir . Ancak adonai'yi ( Mezmurlar 110:1'de geçmez , ancak Mezmurlar 110:5'te ve başka yerlerde çok sık geçer ) "Rab" ( kurios ) olarak çevirir. Başka bir deyişle, adoni'yi "efendim" ve adonai'yi "Rab" olarak çevirir. Bu, adonai ve adoni arasındaki farkın, Masoretik sesli harf noktalarının eski, sözlü geleneği kalıcı olarak yazıya geçirmesinden çok önce Yunancada tanındığını ve bildirildiğini kanıtlar. [9]

İlginçtir ki, bilginler genellikle Mezmurlar 110'un metnine veya Yeni Ahit'te alıntılandığı yerlere yakından dikkat etmemiş ve bunun Mesih'in Tanrı olması gerektiğini gösterdiğini belirtmişlerdir. Tanınmış Smith'in İncil Sözlüğü, Ezra Abbot tarafından yazılmış "Tanrı'nın Oğlu" başlıklı bir makalede Şöyle yazıyor:

Buna göre, Yükseliş'ten sonra Havarilerin, Yahudilerin İsa'nın sadece Mesih değil , aynı zamanda İlahi bir Kişi, hatta Rab Yehova olduğunu kabul etmelerini sağlamak için çabaladıklarını görüyoruz. Örneğin, Aziz Petrus… [Başrahip, Petrus'un Tanrı'nın İsa'yı "hem Rab hem de Mesih" kıldığını nasıl söylediğini anlatmaya devam ediyor.] [10]

Abbot'un vardığı sonucun hatalı olduğuna inanıyoruz çünkü İbranice metnin tam kelime yapısına dikkat etmemiştir. Smith'in İncil Sözlüğü'ne katkıda bulunan akademisyenler bile görünüşe göre aynı fikirde, çünkü yukarıdaki alıntının ardından bunu düzelten bir dipnot bulunmaktadır. Dipnotta şu ifade yer almaktadır:

Makalenin yazarı, Aziz Petrus'a "Tanrı İsa'yı Yehova yaptı" şeklindeki dikkat çekici önermeyi atfederken, Elçilerin İşleri 2:36'daki kurion ("Rab") kelimesinin , Mezmurlar 110:1'den alıntılanan 34. ayetteki kurio mou ("Rabbim") kelimesine atıfta bulunduğunu ve İbranice karşılığının Yehova değil , "efendi" veya "usta" anlamına gelen yaygın bir kelime olan adon olduğunu gözden kaçırmış gibi görünüyor. Aziz Petrus'un buradaki anlamı, başka yerlerdeki ifadeleriyle açıklanabilir; bkz. Elçilerin İşleri 5:31 [Petrus'un İsa'ya "prens" vb. dediği yer ]. [11]

Dipnot oldukça doğrudur, çünkü Mezmurlar 110'daki kelime "efendi" veya "usta" anlamına gelir, Tanrı anlamına gelmez. Dolayısıyla Mezmurlar 110:1, Tanrı'nın beklenen Mesih'inin Tanrı'nın kendisi değil, yaratılmış bir varlık olacağına dair çok açık bir kanıt sunmaktadır. Pentekost Günü'nde Petrus'u dinleyen Yahudiler, Petrus'un İsa'nın "Tanrı tarafından onaylanmış bir insan" (ayet 22 ) olduğu öğretisi ile Petrus'un hemen ardından alıntıladığı (ayet 34) Mezmurlar 110:1'deki "efendim" anlamına gelen yaratılmış bir varlık arasındaki ilişkiyi açıkça göreceklerdir. Mezmurlar 110:1'in ilk ayetinde adoni kelimesinin kullanılması, Yahudilerin Mesih'lerinin Tanrı olmasını değil, insan bir "efendi" olmasını beklediklerini çok açık bir şekilde ortaya koymaktadır.

"Üçleme Doktrinini Desteklemek İçin Kullanılan Ayetler" listesine geri dön.

Dipnotlar:

1. Adonai, “ai” harfleri “ay” gibi okunduğu için “Adon ay” olarak telaffuz edilir. Adoni ise sonundaki “i” harfi uzun “e” gibi telaffuz edildiği için “Adon i” olarak telaffuz edilir.

Page updated

Report abuse