Matta 28:19

Matta 28:19

Bu nedenle gidin ve bütün uluslardan öğrenciler yetiştirin, onları Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin.   

“Gidin ve bütün uluslardan öğrenciler yetiştirin.”

“Bütün uluslardan” ifadesi, aslında “uluslar” kelimesi iyelik halinde değil, belirtme halinde (doğrudan nesne) olmasına rağmen, iyelik halindeymiş gibi okunmaktadır. Dolayısıyla, bir anlamda daha doğru bir çeviri “gidin ve bütün ulusları öğrenci yapın” şeklindedir. Normalde, bu durumda iyelik halinden kaçınmak isteriz çünkü sınırlayıcı olabilir ve “dışından” anlamına gelebilir, bu da bazı insanları öğrenci yapmayı ifade ederken, belirtme hali açıkça geniş bir amacı ifade eder: “bütün ulusları öğrenci yapın.” Çoğu çevirinin “bütün ulusları öğrenci yapın” yerine “bütün ulusları öğrenci yapın” şeklinde okunmasının nedeni, Yunanca mathēteuō ( μαθητεύω ) kelimesinin hem öğrenci yapmayı hem de öğrenci yetiştirmeyi daha doğal bir şekilde ifade etmesidir. Dolayısıyla, "Gidin ve bütün uluslardan öğrenciler yetiştirin" dersek, açıkça anlıyoruz ki onlar daha önce öğrenci değillerdi ve onları kurtarıp sonra öğrencileştirmemiz gerekiyor; oysa "Gidin ve bütün ulusları öğrencileştirin" dersek, onlar zaten öğrenci olabilirler ve biz onlara daha fazla talimat vereceğiz. Çevirmenler, hangi çevirinin Mesih'in söylediklerini daha iyi yansıttığı konusunda farklı görüşlere sahipler ve bu nedenle Türkçe çevirilerde her iki çeviri de mevcuttur.

Görünüşe göre İsa, dirilişinden sonra öğrencilerinin misyonerlik çalışmalarını genişletti. Dirilişinden önce açıkça, “ Ulusların yollarına gitmeyin, Samiriyelilerin şehirlerine girmeyin ; bunun yerine İsrail evinin kayıp koyunlarına gidin” ( Matta 10:5-6 ) demişti; şimdi ise uluslara gidip onları öğrencileştirmeyi söylüyor.

“Onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin.” Bu ifade, Matta İncili'nde İsa'nın ünlü son sözlerinden biridir ve genellikle “Büyük Görev” olarak bilinir. Bu pasaj, İsa'nın göğe yükselmeden önce öğrencilerine yaptığı önemli bir açıklama olduğu için çok tartışmaya yol açmıştır.

Eski Kilise bu emri Havarilere uygulamış ve nadiren evrensel müjdeleme kavramına uygulamıştır. Orta Çağda havarisel ardıllıkla ilişkilendirilmiş ve Reform döneminde bile Kilise'nin genel bir görevi olarak düşünülmemiştir, ancak Anabaptistler ve bazı bağımsız Protestan teologlar bunu misyonerlik çalışmalarına uygulamışlardır. Matta 28:19'un evrensel misyonerlik çalışmalarına uygulanabilirliği Protestanlar tarafından ancak 1800 yılı civarında genel olarak kabul edilmeye başlanmıştır.

“Onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh (veya “kutsal ruh”) adına vaftiz edin” ifadesi, tüm önemli İngilizce çevirilerde ortak okuma olmuştur. Bununla birlikte, son yüzyılda bu okumanın Matta İncili'ne özgü olup olmadığı konusunda bazı tartışmalar yaşanmıştır. Ayette, MS 4. yüzyılın başlarında Caesarea'lı Eusebius'un yazılarından yola çıkarak bazı teologların orijinal olduğunu düşündüğü daha kısa bir okuma vardır ve bağımsız bir İbranice tanık olan Matta'nın Şem Tov İbranice el yazması, bu ayetteki vaftiz emrini atlamaktadır. Bununla birlikte, bu zayıf kanıtlara dayanarak Matta'nın Yunanca metnini değiştirmeye çalışmak genellikle iyi bir tefsir değildir.

Eğer Matta 28'in mevcut el yazması okuması doğru değilse, bu, tüm "doğru" el yazmalarının ve Kilise Babalarının yazılarındaki Matta 28:19 alıntıları da dahil olmak üzere erken kilise literatürünün yok edilmiş veya değiştirilmiş olması gerektiği anlamına gelir ve genel olarak, erken kilise bunun gerçekleşmesi için çok parçalı ve yeterince merkezileşmemişti.

Matta 28:19 ayetinin okunuşunun İznik Konsili'nden sonra değiştirilmediğine dair bir diğer kanıt ise, Kilise'de hâlâ İsa'nın hem tamamen Tanrı hem de tamamen insan olduğuna inanmayan birçok insanın bulunmasıdır. Eğer Matta metni İznik Konsili sırasında veya sonrasında değiştirilmiş olsaydı, Üçlü Birlik teorisine karşı çıkanların bu konuyu yeterince gündeme getirecekleri ve bu argümanların izlerinin o dönemin literatüründe bulunabileceği kesin görünmektedir; ancak metnin değiştirilmesiyle ilgili herhangi bir argümanın kanıtı yoktur.

REV çevirisi, Yunanca el yazması kanıtlarına dayanarak "onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz etmek" şeklinde okunmaktadır. Daha uzun ve yaygın okunuşun Matta İncili'ne özgü olduğu sonucunu desteklemek için, yaygın okunuşu destekleyen hem metinsel hem de dışsal kanıtları ele alacak ve bunlar hakkında sıklıkla sorulan bazı önemli soruları yanıtlayacağız.

Daha uzun ve yaygın okumayı destekleyen dış kanıtlar güçlüdür, çünkü bu okuma, Matta'nın bu bölümünü içeren her Yeni Ahit Yunanca el yazmasında yer almaktadır. Bununla birlikte, Matta 28:19'un en eski el yazması tanıklarının , İznik Konsili'nden sonraki dördüncü yüzyıla ait Codex Vaticanus ve Codex Sinaiticus olduğunu belirtmek gerekir, çünkü Matta İncili'nin son bölümü mevcut tüm papirüslerde ve Eski Süryanice el yazmalarında eksiktir. Ancak daha uzun ve yaygın okumayı destekleyen el yazması kanıtlarına ek olarak, bu okumayı destekleyen bir dizi patristik yazar da bulunmaktadır.

Matta 28:19'un yaygın olarak kabul edilen çevirisi Üçlü Birliğin varlığını kanıtlıyor mu? Hayır. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un aynı bağlamda birlikte anılması sadece bu üçünün var olduğunu gösterir. Üçlü Birlik doktrini, yani tek Tanrı'da üç "Kişi" olduğunu belirten doktrin, MS 381 yılına kadar kanunlaştırılmamıştır. MS 325'teki İznik Konsili sadece İsa'nın Tanrı olduğuna karar vermiş ve Kutsal Ruh'u Üçlü Birlik'te "üçüncü Kişi" yapmamıştır. Ayrıca, Matta 28:19'un İngilizce çevirisinin "Kutsal Ruh" mu yoksa "kutsal ruh" mu olması gerektiği konusunda bir tartışma vardır (İncil'deki kanıtlar "kutsal ruh"u desteklemektedir), ancak her durumda, Matta 28:19'da Üçlü Birliğin herhangi bir resmi doktrini sunulmamaktadır. Üçlü Birlik doktrini, Baba, Oğul ve "Kutsal Ruh"un birlikte "tek Tanrı"yı oluşturduğunu ve üç "Kişi"nin eşit ve ebedi olduğunu belirtir ve bu doktrin bu ayette ifade edilmemiştir. Bu ayet üç varlıktan bahseder, ancak asla onların “bir” olduğunu söylemez. Eğer Baba, Oğul ve Kutsal Ruh hakkındaki ifade orijinal ise, bu ayetin bahsettiği üç şey şunlardır: Tanrı Baba; Oğlu Efendimiz İsa Mesih; ve Tanrı'dan bir “hediye” olan Kutsal Ruh (bkz. Elçiler 2:38 ).

Tanrı'nın nihai otoritesi ve gücü, Mesih'in dirilmiş Mesih ve Efendi olarak yüceltilmiş konumu ve İsa'nın Son Akşam Yemeği'nde bahsettiği Kutsal Ruh aracılığıyla inananlara verdiği Tanrı'nın gücü göz önüne alındığında, İsa'nın Matta 28'de bunların üçünden de bahsetmesi mantıklıdır . Ancak, İsa: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz etmeyi emrettiyse, Elçilerin İşleri kitabında havariler neden sürekli olarak "İsa Mesih adına" vaftiz ettiler ( Elçilerin İşleri 2:38 ; 8:16 ; 10:47-48 ; 19:5-6 )? Bunun neden böyle olabileceğine dair birkaç olasılık vardır ve bunların hiçbiri Matta 28:19'un Yunanca metnindeki kelime seçimini değiştirmemizi gerektirmez. Örneğin, bugün vaftiz "formülü"nden bahsediyoruz çünkü 2000 yıllık kilise uygulamasına dayanarak kiliselerde neler olduğunu düşünüyoruz. Ancak, Dört İncil'de kaydedildiği üzere, Vaftizci Yahya'nın veya İsa'nın havarilerinin vaftiz ederken herhangi bir "formül" kullandığına dair hiçbir kanıt yoktur. Bu nedenle, tarihsel bağlamda mantıklı olan şu olabilir: İsa, havarilerine kullanmaları için bir "vaftiz formülü" vermemiş, bunun yerine sadece Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un "adı" (otoritesi) ile vaftiz etmelerini söylemiş ve onlar da bunu yapmış, ancak vaftizin kendisinde sadece dirilmiş Rab ve Kilise'nin başı olan İsa Mesih'in adını telaffuz etmişlerdir. Kilise tarihçileri tarafından ortaya konan başka olasılıklar da vardır.

“İsim.” İncil kültürü ve dilinin incelenmesi, bu bağlamda “isim” kelimesinin öncelikle “otorite” anlamına geldiğini ve büyük otoriteye sahip bir veya daha fazla kişinin “adına” bir şey yapmanın çok yaygın olduğunu göstermektedir. Aslında, “adına” hareket etmek bugün bile yaygındır ve Macmillan Sözlüğü, “adına” hareket etmenin “birinin veya bir şeyin verdiği otoriteyi kullanmak” olduğunu söyler. İncil'deki örnekler çok fazladır ve yer darlığı nedeniyle sadece birkaç örneğe yer verilemez, ancak Tesniye 18:5-7, Rabbin “adına” (otoritesine) hizmet etmekten bahseder; Tesniye 18:22, Rabbin “adına” (otoritesine) peygamberlik etmekten bahseder; 1 Samuel 17:45 , Davut'un Golyat'a Rabbin “adına” (otoritesine) saldırdığını söyler ve 2 Samuel 6:18, Davut'un halkı Rabbin “adına” (otoritesine) kutsadığını söyler; 2 Krallar 2:24'te Elişa'nın, "Rabbin adı" (yetkisi) ile sorun çıkaranları lanetlediği söylenir.

Elçilerin İşleri'nde, Havariler İsa Mesih'in "adı" ile vaftiz ettiler çünkü bu, O'nun tüm yetkisini ifade ediyordu. Benzer şekilde, Pavlus Korintliler'e "Pavlus'un adıyla" vaftiz olup olmadıklarını sordu ( 1. Korintliler 1:13 ), ki elbette vaftiz edilmemişlerdi çünkü Pavlus'un kimseyi kurtarma gücü veya yetkisi yoktu. Bu ayetler verilebilecek örneklerin sadece küçük bir örneğidir, ancak konuyu açıklıyorlar. Ayrıca, "isim" kelimesini içeren başka gelenekler olsa da, yetki, Matta 28:19'da en çok uygulanabilir olanıdır .

“İsim” kelimesinin alışılmış kullanımının bir parçası olarak, birden fazla kişi söz konusu olduğunda bile genellikle tekil olarak kullanılıyordu. Bazen Matta 28:19'da Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un “isim” (tekil) denildiği için üçünün de tek bir Tanrı olması gerektiği iddia edilir, ancak İncil'de ve İncil kültüründe “isim” kelimesinin incelenmesi bunun doğru olmadığını göstermektedir. Tekil “isim” kelimesi genellikle iki veya daha fazla kişi için kullanılıyordu. Örneğin, Yaratılış 48:16 şöyle der: “…babalarım İbrahim ve İshak'ın isimleri.” Bazı modern çeviriler “babalarımın isimleri” şeklinde okur, ancak İbranice metin tekil olan “isim” kelimesini kullanır. “İsim” kelimesinin aynı dağıtımcı kullanımını 1 Samuel 17:13 gibi ayetlerde de görüyoruz ; burada Jesse'nin en büyük üç oğlunun “isim”i Eliab, sonra Abinadab, sonra Şammah'tır. Hiç kimse Davud'un babası Yeşaya'nın en büyük üç oğlunun bir şekilde "tek" olduğunu iddia etmiyor; sadece İncil bazen "isim" kelimesini dağıtım anlamında kullanıyor.

"İsim" kelimesi, birden fazla tanrıdan bahsederken de tekil olarak kullanılır. Çıkış 23:13 (KJV), "diğer tanrıların isimlerinden" bahsetmemeyi söyler (bkz . Tesniye 18:20 ; Yeşu 23:7 ). İbranice metinde tekil "isim" kelimesi kullanılmış olsa da, bazı modern çeviriler bu gerçeği göz ardı ederek İbranice kelimeyi "isimler" olarak çevirir (bkz. HCSB, ESV, NET, NIV), ancak diğer modern çeviriler "isim" kelimesini tekil bırakır (bkz. NAB, NASB, NLT, JPS, NJB). 2 Samuel 7:9'da ise tekil "isim" kelimesi, bir grup insanı ifade eden toplu bir tekil olarak kullanılmıştır. Kral James Versiyonu şöyle der: “Ve ben [Tanrı] seninle [Davut] birlikteydim… ve sana yeryüzündeki büyük adamların adları gibi büyük bir ad verdim ” ( çoğu modern çeviri, ayetteki ikinci “ad” kelimesini çoğul isim olan “adlar” olarak çevirmiştir, ancak İbranice metin tekildir ve “ad” olarak geçer ve aynı durum 1. Tarihler 17:8 için de geçerlidir). Ayrıca, Süleyman'ın Özdeyişleri 10:7'de bir grup insanı ifade etmek için tekil “ad” kelimesinin kullanıldığını görüyoruz : “…kötülerin adı çürüyecek” (NASB). “Ad” kelimesini “adlar” olarak değiştiren İngilizce çeviriler vardır, ancak İbranice metinde “ad” tekildir. Ayrıca, NET ve Tam Yahudi İncili, Süleyman'ın Özdeyişleri 10:7'deki “ad” kelimesini “itibar” olarak çevirmiştir , ancak İbranice kelime “ad”dır, oysa bir kişinin adı ve itibarı iç içe geçmişti. “İsim” konusundaki bu tartışmayı sonlandırırken, “isim” kelimesinin, adı kullanılan kişinin veya kişilerin adını, otoritesini ve itibarını ifade ettiğini ve ayrıca “isim” kelimesinin bir gruba atıfta bulunulduğunda bile tekil olarak kullanılmasının yaygın bir gelenek olduğunu görmeliyiz.

Ayrıca, bazen bir şeye vaftiz edilmek için o şeyin Tanrı olması gerektiği söylense de, bu mantık yanlıştır çünkü Kutsal Kitap İsrailoğullarının “Musa’ya vaftiz edildiklerini” ( 1 Kor. 10:2 ) belirtmektedir.

Elçilerin İşleri kitabında, Havariler İsa Mesih'in "adı" ve yetkisiyle vaftiz ettiler.

"Üçleme Doktrinini Desteklemek İçin Kullanılan Ayetler" listesine geri dön.