İbraniler 1:2

İbraniler 1:2

Fakat bu son günlerde, her şeyin varisi olarak atadığı ve evreni yarattığı Oğlu aracılığıyla bizimle konuştu. 

1. “Evren” (veya birçok çeviride “dünya”) olarak çevrilen Yunanca kelime, Yunanca aion kelimesinin çoğuludur ve aslında “çağlar” anlamına gelir. “Dünya” anlamına gelen başka Yunanca kelimeler de vardır, örneğin kosmos ve oikoumene ; ve Şeytan İsa'yı “dünyanın” tüm krallıklarını göstererek ayarttığında bu kelimeler kullanılmıştır. Bu ayet “dünya”ya değil, “çağlara” atıfta bulunmaktadır.  Vine’ın Sözlüğü şöyle der: “Yeni Ahit kullanımında ruhsal veya ahlaki özelliklerle işaretlenmiş bir zaman dilimi olan bir çağ, bazen 'dünya' olarak çevrilir; RV kenar notunda her zaman 'çağ' yazmaktadır.”  Bullinger’ın Eleştirel Sözlüğü ise şöyledir:

“ Aion [çağ], ao , aemi'den , üflemek, nefes almak fiillerinden türemiştir.  Aion başlangıçta nefesimizin solunmasıyla hızla geçen hayatı, geçici olan hayatı ifade ediyordu ; sonra hayatın seyrini, hayatın zamanını, hayatın geçici biçimini ifade etti.  Daha sonra , bir insan hayatının süresini, bir çağı veya nesli süre bakımından ifade etti . İnsanların yaşadığı veya yaşayacağı zaman, hareket eden zaman, tarihsel zaman ve aynı zamanda sonsuzluk.  Aion her zaman zamanın dolmasına dair bir gönderme içerir.” [1]

Çoğu çevirmen Teslisçi olup İsa'nın gökleri ve yeri ilk yaratan kişi olduğunu düşündüğü için, bu ayetteki "çağlar" kelimesini "dünya" olarak çeviriyorlar. Ancak Yunanca metindeki asıl kelime "çağlar" anlamına gelir ve bu şekilde çevrilmelidir.

2. Teslisçiler, bu ayeti İsa Mesih'in dünyayı bildiğimiz haliyle yarattığını kanıtlamak için kullanırlar, ancak ayetin bağlamı bunun doğru yorum olamayacağını gösterir. 1. ve 2. ayetler, Tanrı'nın "son günlerde" İsa aracılığıyla konuştuğunu, oysa "geçmişte" çeşitli şekillerde konuştuğunu gösterir. Eğer gerçekten de fiziksel dünya İsa aracılığıyla yaratıldıysa, o zaman Tanrı'nın geçmişte konuştuğu yollardan biri de İsa aracılığıyla olmuştur. Ancak bu, ayetin asıl amacına aykırı olurdu; çünkü ayet, Tanrı'nın geçmişte başka yollarla konuştuğunu, ancak "son günlerde" Oğul aracılığıyla konuştuğunu söyler.

3. 1. ve 2. ayetlerde peygamberler ve Oğlu aracılığıyla konuşanın “Tanrı” olduğu söylendiğine göre, Tanrı'nın asıl hareket ettirici olduğu ve dolayısıyla Oğlu'ndan farklı olduğu açıktır. Bu ayetler, Oğlu'nun Tanrı'ya tabi olduğunu ve Tanrı'nın “sözcüsü” olarak peygamberlerle karşılaştırıldığını göstermektedir.

4. Tanrı'nın Oğlu'nu "varis" olarak ataması, Tanrı ve Oğlu'nun eşit olmadığını gösterir. Oğlu'nun "varis" olması, bir zamanlar sahibi olmadığı anlamına gelir. İncil, o dönemin dilinde yaygın ve kabul görmüş anlamlara sahip kelimeler kullanılarak yazılmıştır. Üçleme doktrini, bu kelimelerin "mistik" anlamlar kazanmasını zorunlu kılar. Ancak Kutsal Yazılarda yazarın bu yaygın kelimelerin anlamını değiştirdiğine dair hiçbir kanıt yoktur. İncil'in metindeki kelimelerin yaygın anlamları kullanılarak okunması durumunda, Üçleme doktrinine ulaşmanın hiçbir yolu olmadığını iddia ediyoruz. "Mirasçı" kelimesi yaygın bir kelimedir ve ölüm ve miras her kültürün bir parçası olduğu için her dilde bulunur. Herhangi bir sözlük, mirasçının bir başkasının mülkünü, rütbesini, unvanını veya makamını miras alan, halef olan veya devralan kişi olduğunu gösterecektir. Tanım gereği, zaten sahibiyseniz mirasçı olamazsınız. Tarihte hiç kimse, “Mirasçım ve malvarlığımın sahibi… BENİM!” diye bir vasiyetname yazmamıştır. Eğer Mesih Tanrı ise, “mirasçı” olamaz. Mirasçı olmasının tek yolu, malın sahibi olmamasıdır.

Mesih'in bir "varis" olması, Mesih'in Baba ile eşit ve ebedi olduğunu belirten Üçlü Birlik doktriniyle tutarsızdır. Eğer Mesih Tanrı olsaydı, o zaman baştan beri ortak sahibi olurdu ve dolayısıyla hiç de "varis" olmazdı. Bu ayetler, Tanrı'nın asıl sahibi olduğunu ve her şeyi varisi İsa Mesih'e vereceğini öğretir. İlk iki ayetin ifadesinden, İbraniler kitabının yazarının Mesih'i Tanrı olarak görmediği açıktır.

5. Genellikle Mesih'in Tanrı olduğunu göstermek için kullanılan İbraniler'in açılış bölümünün tamamı aslında tam tersini göstermektedir. Bunun daha fazla kanıtı 3 ve 4. ayetlerde bulunmaktadır. Mesih Tanrı'nın sağında oturduktan sonra, "meleklerden çok daha üstün oldu", tıpkı adının onlarınkinden üstün olması gibi. "Tanrı" her zaman meleklerden üstün olmuştur. Eğer Mesih ancak dirilişinden sonra üstün olduysa , o zaman ebedi Tanrı olamaz. Kutsal Yazıların bu bölümünden açıkça anlaşılıyor ki, "İnsan" Mesih İsa'ya tüm yetki verilmiş ve Rab ve Mesih yapılmıştır.

6. Aionas kelimesi “dünya” değil “çağlar” anlamına geldiğinden , Tanrı'nın İsa aracılığıyla çağları hangi anlamda yarattığını sormak yerindedir. Öncelikle, “yaptı” kelimesinin son derece esnek olduğunu anlamak gerekir. Bu, Yunanca poieo kelimesidir ve hem tek başına hem de diğer kelimelerle birlikte, NIV'de 100'den fazla farklı şekilde çevrilmiştir ve bu nedenle geniş bir anlam yelpazesine sahiptir. Poieo'nun çevrildiği bazı yollar şunlardır: başarmak, hareket etti, atadı, olmak, taşımak, başladı, olmuş, getirmek, gerçekleştirmek, sebep olmak, emanet etmek, düşünmek, yapmak, kazanmak, uygulamak, oluşturmak, kazanmak, vermek, yargılamak, tutmak, yapmak, itaat etmek, gerçekleştirmek, hazırlamak, üretmek, sağlamak, uygulamaya koymak, ulaşmak, harcamak, kalmak, muamele etmek, oldu, kazanmak, çalışmak, yazdı ve teslim oldu. Çoğu insan İbraniler 1:2'deki poieo kelimesini ilk yaratılışa atıfta bulunarak okusa da , bu her zaman böyle olmak zorunda değildir. Bağlam, bahsedilen “çağların” Mesih'in dirilişinden sonraki çağlar olduğunu göstermektedir. 2. ayette, Mesih dirilişinden sonra mirasçı oldu. 3. ayette ise dirilişinden sonra Tanrı'nın sağında oturdu. 5. ve 6. ayetler de dirilişe atıfta bulunur. Bağlam, Tanrı'nın geçmişte Oğlu aracılığıyla konuşmadığını, ancak “bu son günlerde” Oğlu aracılığıyla konuştuğunu ve çağlara O'nun aracılığıyla “şekil verdiğini” açıkça ortaya koymaktadır.

"Üçleme Doktrinini Desteklemek İçin Kullanılan Ayetler" listesine geri dön.